Le Polak

Le Congrès Juif presse la Pologne d'indemniser les juifs spoliés

2009-07-08T09:24:00.001+02:00

Le président du Congrès juif européen Moshe Kantor (photo) a pressé la Pologne de régler le problème des biens juifs saisis par l'Allemagne nazie pendant la Seconde guerre mondiale et nationalisés par le régime communiste. "Les lois doivent être modifiées. Les lois peuvent être changées immédiatement. C'est la bonne volonté qui compte", a déclaré Kantor aux journalistes, à l'issue de sa rencontre à huis-clos avec le président polonais Lech Kaczynski. "Nous avons demandé au président de rester ouvert et sincère sur cette question, et nous avons vu qu'il est possible de poursuivre la discussion de manière très constructive", a-t-il ajouté en précisant qu'une nouvelle rencontre avec Kaczynski était prévue en novembre. "Nous entendons que le président souhaite disposer de solutions (à cette question) d'ici novembre", a dit Kantor.
En mars, le gouvernement polonais avait promis de régler avant l'automne le problème des biens, dont des biens juifs, spoliés et nationalisés. La Pologne fait partie des 46 pays qui se sont engagés à poursuivre le processus de réparation des spoliations subies par les Juifs sous le régime de l'Allemagne nazie, dans une déclaration internationale publiée fin juin à Prague. La Pologne n'a pas réussi depuis la chute du communisme en 1989 à régler la question des restitutions, particulièrement complexe dans ce pays à cause de l'Holocauste et du déplacement de son territoire de quelque 200 km vers l'ouest après 1945.
Les anciens propriétaires, dont les juifs polonais, qui constituaient avant la Seconde guerre mondiale une communauté de 3 millions de personnes, n'ont jamais été indemnisés pour les biens immobiliers qu'ils ont perdus. Selon les organisations polonaises de propriétaires immobiliers, la valeur globale des biens spoliés par le régime communiste et, avant, par l'Allemagne nazie, est estimée à environ 65 ou 70 milliards de zlotys (18 ou 19,5 milliards EUR). Les biens spoliés aux citoyens polonais d'origine juive constituent environ 17% de cette valeur.
JSS, AFP, AP

Des prisonniers polonais chargés de l’entretien des cimetières juifs

2009-07-04T20:57:00.000+02:00

Varsovie a décidé de mettre la réinsertion au service du patrimoine. En vertu d’un accord passé entre la Direction nationale des prisons et une fondation polonaise de protection du patrimoine juif, des prisonniers vont rénover et entretenir bénévolement des cimetières en déshérence. Avant-guerre, 3,5 millions de Juifs vivaient en Pologne. Il s’agissait alors de la plus vaste communauté d’Europe ; aujourd’hui, on situe leur nombre entre 3 500 et 15 000. Plus d’un millier de cimetières seraient à restaurer. Une quinzaine de prisons sont concernées par cet accord. En contrepartie, la fondation proposera aux détenus des enseignements d’histoire et des «cours de tolérance».
liberation.fr

UNE VIEILLE CRAPULE POLONAISE ...

2009-06-25T10:21:00.003+02:00

Nous avons appris qu'un voyou polonais, très connu par les services de police, menace un blog sioniste.

Pour lire la suite cliquer ci-dessous :

http://jss.over-blog.com/article-33043117-6.html#anchorComment

Pologne – Un cimetière juif a été profané

2009-06-24T09:31:00.001+02:00

Pologne – Un cimetière juif a été profanéUn graffiti antisémite inscrit en polonaise a été trouvé sur le sigle d'entrée du cimetière juif à Gdansk-Chelm. L'inscription en polonais était: "Les juifs au four, c'est votre place."

Le cimetière de Chelm, construit en 1694 et dernièrement rénové, est l'un des plus vieux cimetières juifs de l'Europe Centrale.

Source: http://www.ejpress.org/

Pologne : les musulmans revendiquent la reconnaissance de leurs mariages

2009-06-22T09:55:00.002+02:00

Islamisation de l’Europe : la Pologne n’est pas en reste !
Par Ishtar

Varsovie (IQNA) - La communauté musulmane polonaise revendique la reconnaissance et l’officialisation des mariages religieux scellés dans les mosquées ainsi que des congés pour les fêtes islamiques dans ce pays catholique.
Le professeur de la faculté des droits religieux de l’Université de Varsovie, Paul Bourky a déclaré : “Les mariages religieux des musulmans sont toujours dépourvus de valeurs civiques en Pologne et les fidèles de l’Islam n’ont pas encore le droit de célébrer de cérémonies au cours de leurs fêtes religieuses.”
Le ministère polonais des affaires étrangères s’occupe actuellement de coopérer avec les musulmans pour changer les lois portant sur leur statut juridique en Pologne.
Une chaîne de télévision polonaise a rapporté que la nouvelle loi qui doit être approuvée reconnaîtra les fêtes islamiques et considèrera les mariages dans les mosquées sur le même pied d’égalité que ceux enregistrés dans les bureaux officiels.
La date de l’arrivée des musulmans en Pologne remonte au 14ème siècle avec l’installation de l’ethnie tatare dans le pays. Les premiers musulmans non tatars sont arrivés en Pologne dans les années 1970. Il s’agit essentiellement de groupes d’étudiants arabophones (originaires du Moyen-Orient et de l’Afrique du nord) dont beaucoup sont restés en Pologne. A la fin des années 80, ils se sont regroupés en communautés et sont devenus plus actifs. Depuis, des mosquées et des lieux de prière ont été bâtis dans les différentes villes du pays. Après la chute de l’Union Soviétique, d’autres groupes d’immigrants sont venus, des turcs pour la plupart.
Selon l’agence de presse allemande câblant de Varsovie, plus de 30 000 musulmans dont 2000 Tatars vivent actuellement en Pologne, constituant 0,1% de la population.

Source : IQNA (Iranian Quran News Agency)
http://www.bivouac-id.com/2009/06/20/islamisation-de-leurope-la-pologne-nest-pas-en-reste/

Les croyances antisémites dans la Pologne contemporaine

2009-06-20T13:57:00.003+02:00

Les croyances antisémites dans la Pologne contemporaine (PDF - 206 ko)
par Jean-Yves Potel
Recensé : Joanna Tokarska-Bakir, Legendy o krwi, antropologia przesądu [Légendes du sang. Anthropologie d’une croyance], Varsovie, WAB, 2008, 796 p., 89 zlotys.
par Jean-Yves Potel

Peu de chercheurs ont pris au sérieux le contenu des discours et contes sur lesquels s’appuie l’antisémitisme populaire dans la Pologne d’hier et d’aujourd’hui. Dans un livre événement, l’anthropologue Joanna Tokarska-Bakir remonte à la racine du phénomène à partir d’une étude des « légendes du sang » qui mettent en scène profanations d’hostie, enlèvements d’enfants et meurtres rituels. Une plongée dans l’inconscient du catholicisme polonais.

Il est généralement convenu de distinguer l’antisémitisme moderne, lié aux nationalismes des XIXe et XXe siècles, et l’antijudaïsme traditionnel d’origine chrétienne. Le second exprimerait de vieilles croyances archaïques, tandis que les thèmes mobilisés par le premier traduiraient plutôt une résistance à la modernité et au « cosmopolitisme ». Pourtant, la haine antisémite a souvent amalgamé les deux inspirations, tant dans les discours que dans les actes. À cet égard, l’expérience polonaise est tout à fait saisissante : jusqu’en 1946, des Juifs ont été assassinés en Pologne, accusés par une foule en colère de pratiquer des « meurtres rituels » d’enfants chrétiens.

Ces dernières années, l’imbrication entre les deux imaginaires a fait, dans ce pays, l’objet d’études approfondies et de discussions. Bien sûr, personne ne nie la persistance de préjugés antisémites comme il en existe un peu partout en Europe, ni leurs conséquences dramatiques lorsqu’ils sont manipulés par des organisations politiques, sociales ou religieuses ; ce fut le cas à plusieurs moments de l’histoire de la Pologne, particulièrement au XXe siècle. Les discussions actuelles portent plutôt sur la nature et l’origine de cet antisémitisme et sur la portée de ces deux imaginaires.

Les sociologues ont tendance à les dissocier lorsqu’ils construisent des profils types à partir de questionnaires. Ainsi Ireneusz Krzeminski, l’auteur des grandes enquêtes de références sur l’antisémitisme, réalisées en Pologne en 1992 et 2002, indique que les préjugés religieux jouent un rôle secondaire [1]. Ils existent dans certaines couches de la population, mais ils ne fondent pas l’antisémitisme constaté. Les historiens qui s’intéressent à la Pologne d’hier, plus enclins à croiser les facteurs d’explications, n’hésitent pas à intégrer le facteur religieux – d’autant qu’il était invoqué par les partis antisémites eux-mêmes ; ils insistent également sur le rôle d’une partie du clergé et de la hiérarchie catholique. Cependant, ils ne le placent pas au centre. Ils s’attachent surtout à comprendre les motivations sociales, psychologiques et économiques de l’« ensauvagement » d’une partie de la population. Ils s’intéressent moins aux contenus des discours et légendes mobilisés lors de ces violences[À l’exception notable de Jerzy Tomaszewski et Jolanta Zyndul à l’université de Varsovie.]] qu’à leur cause – on l’a vu lors de la récente discussion en Pologne sur la violence antisémite en 1944-1946 [2]. Dans son dernier livre, très discuté [3], l’historien Jan T. Gross met en évidence les facteurs socio-économiques liés à l’appropriation des biens juifs par les Polonais ; il critique les explications fondées sur le mythe du « judéo-communisme » et pointe les responsabilités politiques et morales de la hiérarchie catholique face aux pogroms d’après-guerre. Si l’on excepte les ethno-nationalistes qui dédouanent par principe l’Église et les mythes chrétiens, beaucoup d’historiens polonais l’ont suivi, lui reprochant toutefois de ne pas prendre suffisamment en compte le rôle des idéologies politiques antisémites d’avant-guerre. Peu ont pris au sérieux le contenu des discours et légendes invoqués par les pogromistes.

Une approche anthropologique
Sur cet aspect sont intervenus des habitués de l’étude des imaginaires collectifs : des critiques et historiens de la littérature, des anthropologues, voire des artistes [4]. Ils se sont interrogés sur la structure de ces discours, sur les mécanismes de préservation et de transmission de préjugés remontant, pour la plupart, aux enseignements de l’Église du XIIIe siècle (condamnés ensuite par le Vatican). Le livre que vient de faire paraître à Varsovie l’anthropologue Joanna Tokarska-Bakir est de ce point de vue un événement. Il remonte à la racine fantasmatique du phénomène antisémite à partir d’une étude minutieuse des discours et récits qui transforment les Juifs en ennemis. L’auteur étudie des légendes anciennes, encore populaires, qui relatent profanations d’hostie ou enlèvements d’enfants chrétiens par des Juifs. Le sang est au centre de tous ces récits – sang chrétien utilisé par les Juifs pour fabriquer du pain azyme, sang juif qui doit couler en réparation de la profanation. Dans son étude, Tokarska-Bakir discute les racines théologiques de ces « légendes du sang » toujours vivantes dans l’imaginaire antisémite contemporain et met en valeur ses mécanismes de transmission.

Cet intérêt n’est pas complètement nouveau pour l’ethnologie polonaise. Un des pères fondateurs de la discipline, Jan S. Bystron, avait publié dans les années 1930 un travail devenu classique sur les représentations de l’étranger dans la culture des paysans, intitulé La Mégalomanie nationale. Au sortir de la guerre, l’orientaliste Tadeusz Zaderecki avait envisagé, dans un article oublié [5], une étude systématique de ces « légendes du sang » si vivaces. Il y eut aussi les travaux de Stanislaw Vincenz [6], qui quitta la Pologne après-guerre, ou d’Aleksander Hertz, exilé à Paris, qui rédigea en 1961 un travail sur la place des Juifs dans la culture polonaise [7]. Pourtant, le sujet fut longtemps délaissé. À la fin des années 1970, il réapparaît à l’occasion de travaux sur les représentations des Juifs ou des Tziganes dans le folklore paysan ou sur la religiosité et les représentations bibliques. La première étude approfondie est conduite par Alina Cala, pour sa thèse d’ethnologie, publiée quelques années plus tard [8]. Elle a mené des entretiens dans plusieurs régions rurales, à la fin des années 1970, montrant la persistance d’une « fascination morbide » pour la différence et l’étrangeté de la culture juive.

Les travaux de Joanna Tokarska-Bakir interviennent dans un nouveau contexte scientifique et social, alors que les débats sur les relations judéo-polonaises ont pris une ampleur sans précédent. Elle s’était d’ailleurs faite remarquer, au début des années 2000, par une interpellation des historiens polonais lors du débat sur le pogrom de Jedwabne de 1941. Les historiens spécialistes de cette période et de cette région (située à l’est du pays) avaient tout simplement délaissé, dans leurs études, les sources qui établissaient le fait qu’en juillet 1941 c’étaient bien des « voisins » polonais qui avaient brulés vifs, dans une grange, les 900 Juifs du village. Joanna Tokarska-Bakir avait démonté leurs « mécanismes de défense » sur les questions mémorielles, leur « positivisme », « l’illusion d’une neutralité cognitive » de la part de ces « aides-soignants de l’identité nationale », la peur de l’émotion que pourrait provoquer en eux le contact avec des témoins [9]. Elle dénonçait ces comportements et une vision historique dominante en Pologne, qui se perçoit exclusivement comme une victime de la Seconde Guerre mondiale : l’« obsession de l’innocence » [10].

Professeur à l’Institut en sciences sociales appliquées de l’université de Varsovie, née en 1958, Joanna Tokarska-Bakir est l’auteur d’une œuvre brillante consacrée à l’approche anthropologique des croyances populaires. Elle a commencé par des recherches sur le bouddhisme tibétain, puis revisité les vastes collectes du folklore paysan réalisées au XIXe siècle, pour se concentrer depuis une dizaine d’années sur les croyances et légendes liées à l’antisémitisme. Elle a conduit plusieurs enquêtes de terrain, réalisant avec ses étudiants des centaines d’entretiens.

Son dernier livre, Les Légendes du sang, innove dans la mesure où il mobilise les outils de l’anthropologie pour comprendre « comment une fausse violence juive peut justifier de réelles violences contre des Juifs ». Elle ne s’occupe pas, écrit-elle, « de l’histoire politique, mais de l’histoire symbolique et fantasmatique d’objets qui, comme le meurtre rituel, n’ont jamais eu lieu et influencent encore notre présent. » Elle donne une grande importance aux mots et à la langue populaire, lesquels amalgament antijudaïsme et antisémitisme. Si elle considère que le premier est « une condition nécessaire mais non suffisante » du second, elle voit dans l’antijudaïsme originel une construction de « la différence » et dans l’antisémitisme un rapport « au corps réel de l’homme que l’on dit juif, qui implique la persécution, l’exclusion ou la mort » (p. 59-60). Elle s’inspire ici de la notion freudienne du « narcissisme de la petite différence », de l’analyse du « bouc émissaire » par René Girard et, surtout, de la notion « d’équation symbolique » définie par Hanna Segal qui décrit comment, dans certaines circonstances, le symbole peut devenir l’équivalent de ce qui est symbolisé [11].

Joanna Tokarska-Bakir s’appuie sur un double corpus. Elle a d’abord sélectionné une centaine de contes, récits et légendes diffusés dans l’Europe du Moyen Âge, évoquant des profanations de symboles sacrés ou des enlèvements d’enfants chrétiens par des Juifs. Ainsi, un témoin de Cracovie relate une profanation d’hostie à Paris, en 1290, « par une femme poussée par un Juif qui lui promettait des merveilles » ; à Cambronne, en 1316, « un Juif converti a lacéré à la dague le visage peint de la Sainte Mère de Dieu » ; d’autres évoquent ces « Talmudistes de Dekendorf qui, en l’année 1434, ont piqué avec des épingles la Sainte Hostie », etc. Elle étudie ces récits dans la première partie du livre, fort érudite (« Les anciennes narrations du sang »). Elle commence par leurs fondements théologiques tels qu’ils se sont fixés au XIIIe siècle (elle s’appuie ici sur les travaux de la médiéviste britannique Sara Lipton) : alors que, jusqu’au concile de Latran, l’hostie n’était qu’une représentation symbolique du corps du Christ, mettant l’accent sur la Passion, une équivalence est ensuite introduite entre l’hostie et le corps réel, le Corpus Christi devenant l’hostie et l’Église avec tous ses fidèles. En kidnappant des enfants et en profanant des hosties, les Juifs s’en prennent donc au Corpus Christi, lequel se venge par le sang contre les Juifs (p. 368 et sq.).

Tokarska-Bakir passe ensuite ces récits au crible de l’analyse linguistique, en se référant au système des trente et une fonctions de Wladimir Propp [12] permettant d’établir des constantes dans le récit. Elle en détache quatre principales qui se succèdent systématiquement et qu’elle nomme la « nuisance » (l’attaque ou la capture et/ou la torture d’un enfant), la « victoire » (par le martyre que représente le sang de la victime), le « châtiment » (infligé aux Juifs) et la « noce » (destruction de la synagogue et érection d’une église à la place). Ensuite, elle retrace la généalogie de ces légendes depuis les vieilles représentations de la Passion, longtemps oubliées par les chrétiens et associées à une sauvagerie juive, jusqu’aux transfusions de sang dont auraient eu besoin des Juifs rescapés de la Shoah, réfugiés à Kielce après la guerre, et qu’une foule en délire attaqua toute une journée [13]. Enfin, elle termine sur l’énoncé d’une forme qui se répète tout en portant des significations différentes.

Un tableau dans une cathédrale
Dans la seconde partie de son livre (« Les récits contemporains du sang »), Joanna Tokarska-Bakir confronte ces conclusions à un travail de terrain. Elle a saisi l’occasion d’une polémique publique pour étudier ce qui restait de ces légendes dans l’imaginaire rural. Au début des années 2000, un père jésuite réputé pour son activité en faveur du dialogue entre Juifs et chrétiens, Stanislaw Musial, proche de Jean Paul II, avait protesté contre le maintien dans une église d’un tableau représentant des rabbins accomplissant un « meurtre rituel ». Récemment restauré, il trônait à droite de l’autel de la cathédrale de Sandomierz, une jolie petite ville baroque au bord de la Vistule. L’évêque local s’opposait à son retrait. La polémique enflamma la presse et, finalement, le tableau fut caché derrière un rideau. Certains commentateurs ont accusé le père Musial d’avoir réveillé les vieux démons et de faire réapparaître des préjugés antijuifs oubliés depuis longtemps.

Intriguée par cette accusation, Joanna Tokarska-Bakir eut l’idée d’entreprendre une vaste enquête de terrain à Sandomierz et dans les alentours. En octobre 2005, elle s’est installée sur place avec une quarantaine d’étudiants. Ils ont interrogé 400 personnes, généralement âgées de plus de cinquante ans (mais ils se sont aussi adressés à quelques jeunes). Ils ont collecté une majorité de discours antijuifs et établi, au passage, que le père jésuite (décédé depuis) n’était pour rien dans la vivacité de ces légendes. Un film réalisé par un artiste vidéaste polonais, Artur Zmijewski, rend compte de manière originale de cette enquête et surtout de la violence du choc pour ces jeunes étudiants qui entendaient pour la première fois ce type de propos.

La seconde partie du livre présente donc l’analyse du tableau (peint au XVIIe siècle par un peintre italien d’origine française, Charles de Prévôt), son histoire, les procès auxquels il se réfère (qui furent tous des impostures). L’auteur raconte comment ce tableau imaginaire est devenu ensuite une preuve de l’existence de ces meurtres dans les procès suivants et dans la rumeur qui court jusqu’à aujourd’hui. Surtout, elle fait une analyse rigoureuse et systématique des 400 entretiens collectés, en les confrontant à ce qu’a pu lui apprendre l’étude des vieilles légendes dans la première partie du livre (chapitre 6). Elle constate immédiatement comment de nombreuses personnes interrogées sont convaincues des accusations de « meurtres rituels » perpétrés par les Juifs : elles n’y croient pas, elles le savent. Tout se passe, nous dit en substance l’auteur, comme si l’on n’avait pas besoin de preuves, car tous connaissent quelqu’un pouvant attester de leur véracité (un ancien prêtre, un évêque aujourd’hui décédé, une grand-mère, un vieillard ami de la famille, des parents éloignés, etc.). Certains invoquent même la mémoire collective surnaturelle ; ainsi, cette histoire russe du XXe siècle où le narrateur certifie avoir rencontré un fantôme dans la foret qui l’a sauvé. À Sandomierz, plusieurs personnes âgées sont encore convaincues d’avoir été, enfant, « miraculeusement » sauvées de la mort rituelle juive par une force divine. La légende n’a pas besoin d’être vraie ni d’être crue, elle fonctionne comme un savoir familier et naturel – un savoir incrusté dans la langue, la religion, les superstitions, les transmissions familiales, les jeux traditionnels et les rites folkloriques. Bref, un savoir de groupe.

Les étudiants ont demandé aux personnes interrogées si ce tableau pouvait avoir une influence, s’il pouvait propager une vérité, ce qu’il représentait exactement, ce qui permettait d’affirmer que les Juifs pratiquaient le meurtre rituel, s’il fallait cacher ou enlever la peinture. Chaque fois, malgré la variété des réponses, les ethnologues ont retrouvé cette conviction intime de la véracité de la légende. Ensuite, la poursuite de la conversation sur la guerre et l’après-guerre, vécus par la plupart des interviewés, a révélé la mutation de ces légendes en stéréotypes antisémites construits selon les mêmes principes : ils racontent les étranges coutumes datant de « l’époque des Juifs », comme l’adoration du « veau d’or » ; ils demeurent ambivalents (exprimant de l’empathie ou du dégoût) vis-à-vis des victimes de la Shoah, ou peu diserts sur le devenir des biens juifs qu’ils se sont appropriés ; ils ne cessent de dresser la « liste des Juifs » dans les gouvernements polonais successifs (chapitre 7). Le récit d’une étudiante, dans le film de Zmijewski, illustre comment s’est transmise la conviction :

Une femme nous a invitées chez elle pour un café et un gâteau. Elle nous a conté des milliers d’histoires, toutes plus horribles les unes que les autres. Elle nous a parlé d’un jour où son père et son oncle étaient allés chez un Juif conclure une affaire. Ils sont entrés dans la maison. Le Juif s’en est allé, il est monté à l’étage pour faire quelque chose. Les autres attendaient en bas, dans l’appartement, et ils entendirent le bruit de gouttes qui tombaient : tap ! tap ! La femme nous en parlait avec une telle émotion qu’on aurait cru qu’elle y était elle-même. Son oncle aurait ouvert la porte du placard et y aurait trouvé un Polonais pendu, la gorge tranchée ! La femme nous en a fait une description très imagée. Avec, en-dessous, une cuvette pour le sang. C’était pour faire du pain azyme, nous a-t-elle dit. Elle nous l’a dit comme si c’était une évidence !

L’analyse fouillée et passionnante rapportée dans les 800 pages de ce beau livre décortique les mille manières et les chemins de la perpétuation, reproduction, mutation et transmission des légendes du sang. Elle se situe à un niveau infra-politique. Elle nous éclaire sur ce qui rend possible qu’un jour, « à l’occasion d’une catastrophe, le mythe antijuif soit pris à la lettre, et que certains commencent à traiter les Juifs comme s’ils étaient vraiment ceux du mythe » (p. 62).

En remontant à la racine chrétienne des légendes, Joanna Tokarska-Bakir interpelle l’inconscient du catholicisme. Son travail ne contredit pas les approches historiques ou sociologiques citées plus haut – il y a seulement une différence d’accent –, même s’il peut parfois être tenté par une approche essentialiste de l’antisémitisme. En plaçant la conviction religieuse au cœur de son investigation, elle conduit la réflexion vers le point où se croisent christianisme et polonité. C’est, on s’en doute, un point très sensible. On comprend alors la forte émotion que ces discussions provoquent en Pologne.

par Jean-Yves Potel [18-06-2009]

Notes
[1] Voir Ireneusz Krzeminski (dir.), Antysemityzm w Polsce i na Ukrainie, Varsovie, WSN, 2004.

[2] Voir une présentation de ce débat dans Jean-Yves Potel, La Fin de l’innocence, la Pologne face à son passé juif, Paris, Editions Autrement, 2009, p. 206-225, recensé dans La Vie des Idées.

[3] Jan T. Gross, Fear. Anti-semitism in Poland after Auschwitz, New-York, Random House, 2005.

[4] Particulièrement Maria Janion, Do Europy – tak, ale razem z naszymi umarłymi [En Europe, oui, mais avec nos morts !], Varsovie, Wydawnictwo Sic !, 2000. Voir aussi le travail de la plasticienne et essayiste Elzbieta Janicka, « Mord rytualny z aryjskiego paragrafu » [« Meurtre rituel par décision de la cour aryenne »], publié par Kultura i spoleczenstwo, n° 2, 2008.

[5] Cité par Joanna Michlic, « The Past That Will Not To Go Away : the Polish Historical Debate », contribution à la conférence de Jérusalem sur les relations judéo-polonaises, 17-19 mars 2009.

[6] Voir Joanna Tokarska-Bakir, Rzeczy mgliste. Eseje i studia. [Objets brumeux. Essais et études], Sejny, Pogranicze, 2004.

[7] Voir The Jewish in Polish Culture, Northwestern University Press, 1988.

[8] Soutenue en 1977, elle a donné lieu à un ouvrage accessible en anglais : The Image of the Jew in Polish Folk Culture, Jérusalem, The Magnes Press, 1995.

[9] « L’histoire comme fétiche » paru dans Gazeta Wyborcza en 2003, repris in Rzeczy mgliste, op. cit.

[10] Titre d’un article de 2001, paru en français dans Plurielles, n° 9, 2002.

[11] Voir Hanna Segal, Psychanalyse clinique, Paris, PUF, 2004.

[12] Voir sa Morphologie du conte, Paris, Points Seuil, 1970.

[13] Le pogrom de Kielce, perpétré le 4 juillet 1946 dans le sud de la Pologne, fit 42 victimes et une cinquantaine de blessés.

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http://www.laviedesidees.fr/Les-croyances-antisemites-dans-la.html

Un néonazi à la tête de la Télévision Publique Polonaise

2009-06-18T12:51:00.001+02:00

L’influence néonazie semble de plus en plus visible à la TVP (Télévision publique polonaise) grâce à la mainmise du président du groupe, Piotr Farfal (photo). La TVP a ainsi refusé récemment de cofinancer avec CBS un film sur Irena Sendler, une juste polonaise qui a sauvé 2500 juifs pendant la Seconde guerre mondiale ; elle a également réalisé une interview très complaisante à l’égard de l’Irlandais Declan Ganley, fondateur du parti Libertas, notoirement anti-européen, et ce à deux semaines des élections européennes. L’actuel président de la TVP est un ancien skinhead, ex-rédacteur en chef du Journal des Jeunesses de la Grande Pologne, où il faisait part de ses idées antisémites.
L’arrivée au pouvoir des frères Kaczynski en 2006 lui a permis de devenir membre du Conseil de surveillance de la télévision publique, mais leur chute ne l’a pas affaibli pour autant. Au contraire, le 19 décembre dernier, le président de la TVP a été limogé et Farfal a été nommé ; il en a profité pour proposer à des postes stratégiques six de ses amis d’extrême droite.
Certes il y a des oppositions face à ce développement de l’extrémisme à la Télévision publique mais aucun résultat concret n’est à signaler. C’est ainsi que Marek Edelman, héros de l’insurrection du ghetto de Varsovie, et le cinéaste Andrzej Wajda, ont publié une lettre ouverte pour dénoncer la présence à la tête de la TVP d’« un ancien fasciste qui a publiquement prôné le racisme, l’antisémitisme et loué le nazisme sans jamais renier ses opinions ». Dans le même esprit, le premier ministre libéral Donald Tusk avait réussi, en août 2008, à faire adopter un projet de loi qui lui aurait permis de reprendre le contrôle de l’audiovisuel public et d’en extirper les éléments extrémistes mais le président Kaczynski a opposé son véto.
Rappelons que la Pologne est le pays le plus peuplé parmi ceux ayant intégré l’Union européenne en 2004, et qu’il a donc une conséquente représentation au Parlement européen. Certes la Télévision publique n’est pas le pouvoir mais elle peut influencer la population dans ses choix, cette dernière se tournant d’ailleurs de plus en plus vers un sentiment d’eurosepticisme. lique Polonaise

UN LIVRE POLONAIS ANTISEMITE

2009-06-14T23:26:00.001+02:00

Pologne – Un nouveau livre d'enfants offense les juifs, les allemands et les gitans
"Un deux trois – Chaque allemand pue", ou "Un juif tout nu est sorti de l'école alors il est très pauvre", tels sont des exemples de rimes publiées dans un livre d'enfants par l'édition "Sonia Draga" à Katowice.

L'éditeur voulait présenter des nouvelles rimes tendances pour les enfants.

Le livre qui a été écrit par Joanna Furgalińska et qui est intitulé en polonais "Entliczek, pentliczek, les meilleures rimes polonaises…", vient d'être publié et promu par Empik. C'est une édition controversée qui parvient à irriter de nombreuses personnes, dont des parents et des enseignants. Selon des experts, ce livre est antisémite, antiallemand et anti-gitans.

Source: http://www.vosizneias.com/

Pologne et les Juifs à travers l’histoire

2009-06-09T16:32:00.001+02:00

Photo (la bibliothèque polonaise de Paris) : D.R.

C’est sur ce thème qu’a été organisé un colloque à la bibliothèque polonaise de Paris les jeudi et vendredi 4 et 5 juin 2009, sous le patronage de C. Pierre Zaleski, Président de la Société Historique et Littéraire Polonaise et Richard Prasquier, Président du CRIF.

La complexité des rapports entre la Pologne et les Juifs d’une part, les Polonais et les Juifs à travers mille ans d’histoire commune mal assumée, mal partagée, était au centre de savantes communications présentées par un panel de jeunes historiens, en majorité polonais
Une vingtaine d’intervenants ont brossé l’histoire des Juifs de Pologne depuis leur établissement au XIe siècle à aujourd’hui, les points majeurs étant la période de l’occupation allemande avec l’ombre d’Auschwitz, le retour des survivants, l’antisémitisme d’Etat durant le régime communiste.

Ainsi Bozena Szaynok a rappelé le pogrome de Kielce le 4 juillet 1946, quand 42 Juifs, hommes femmes, enfants, ont été massacrés par la population polonaise. Marcin Zaremba a évoqué les différentes peurs de l’après guerre : politique et économique, le chômage, la famine. Il a souligné « le facteur lié aux craintes du retour des Juifs ayant survécu à la Shoah, des propriétaires d’appartements, de maisons, d’ateliers de travail. Il a stigmatisé la propagande datant des années 20 à travers des brochures ultra-catholiques parlant de « complot judéo-communiste-maçonnique », dont les effets ont perduré des décennies. Il a parlé des rumeurs et accusations portées contre les Juifs, accusés de meurtres rituels, et a salué le travail de l’historien Jan Tomasz Gross, auteur de « La Peur » et de « Jedwabne ».

Piotr Oseka a consacré son intervention à « la campagne antisémite 1967-1968 », synonyme d’exil forcé pour beaucoup des derniers Juifs de Pologne. Le régime en place, dirigé par Wladislaw Gomulka, a pris le prétexte de la Guerre de Six Jours, victorieuse pour l’Etat d’Israël (ndla : La Pologne avait voté en faveur de la création de l’Etat d’Israël) pour condamner l’agression sioniste et déclencher une véritable purge au sein de l’appareil de l’Etat, de l’armée et du parti, où les Juifs étaient présents.

« Les milieux juifs adoptent presque unanimement une attitude pro-israélienne » disait le rapport. La chasse a démarré et une « liste des sionistes » fut constituée à cet effet. En conséquence, près de 12 000 juifs polonais ont du quitter leur patrie ; parmi eux, des chercheurs, enseignants, hauts fonctionnaires, journalistes, musiciens, acteurs.

Jean-Charles Szurek (« Juifs et Polonais » sous le direction de J.-Ch. Szurek et Annette Wieviorka) a abordé la question des Juifs, dans la partie de la Pologne occupée en septembre par l’Armée Rouge, accusés à tort de trahison. Elzbieta Ficowska, a parlé de son travail de mémoire auprès de jeunes élèves et de l’action de « La République Ouverte » et du groupe « Le Préau » qui porte son attention sur la culture juive et sur la lutte contre l’antisémitisme. Il fut aussi question de la Fondation Batory et de son « Programme pour la Tolérance », qui cherche à « exclure de la conscience collective des convictions ou attitudes antisémites ».

Corinne Evens a fait part de l’avancée significative du projet en chantier du Musée d’Histoire des Juifs polonais à Varsovie (dont la première pierre fut posée par les présidents Lech Kaczynski et Shimon Peres). Konstanty Gebert, intellectuel juif polonais, revenu à la pratique religieuse, a évoqué « Les identités juives en Pologne après 1989 », c'est-à-dire après la chute du communisme et la naissance de la Pologne démocratique d’aujourd’hui où vivent plusieurs milliers de Juifs dont certains ont pris conscience que tardivement de leur identité. Il a noté un glissement vers le religieux.

Il faut également évoquer, ne pouvant citer tout le monde, les interventions du Pr Wladyslaw Bartoszewski, figure historique, de Bernard Guetta, Pierre Birnbaum, Henri Minczeles, Ephraïm Teitelbaum, Céline Gervais-Francelle et de Piotr Cywinski, directeur du musée d’Auschwitz-Birkenau.

La conclusion du colloque a été faite par le président du CRIF, Richard Prasquier qui, en félicitant tous les participants, a évoqué l’implication de l’AMOP (Association des Médecins originaires de Pologne) dans la préparation de cet important colloque. Des membres du CRIF y étaient présents : Manek Waintraub Serge Klugmann, et Claude Hampel.
Ces échanges démontrent que seul le langage de vérité est de nature de tracer des perspectives d’une pleine réconciliation de mémoires juive et polonaise.

http://www.crif.org/index.php?page=articles_display/detail&aid=15184&artyd=2

UN VOYOU POLONAIS CONTINUE DE SEVIR SUR LA TOILE

2009-06-01T19:04:00.003+02:00

Un voyou polonais continue de sévir sur la toile.
Ce pseudo-journaliste à la noix, se croyant malin, prend des pseudos tendant à tromper les internautes juifs.
Il se croit encore en 1940, en Pologne, à l'époque où ses ancêtres les SZMALCOWNIKS dénonçaient leurs compatriotes juifs à l'occupant nazi.

http://le-polak.blogspot.com/2008/05/les-szmalcowniks.html

Yom Ha'Shoah à Genève : Commémoration de Yom Hashoah

2009-03-28T17:24:00.002+01:00

A l’occasion de la Journée du Souvenir de la Shoah (Holocauste), les communautés juives de Genève organisent une importante cérémonie commémorative.

Cette cérémonie, à laquelle sont associés des survivants et des représentants d’autres groupes persécutés par les nazis, réunit des délégations de diverses communautés religieuses et des autorités politiques.

Cette cérémonie a lieu le soir du 20 avril, selon la date du calendrier hébraïque, et comme cela se passe depuis 1959 dans les communautés juives du monde entier.

Cette cérémonie se déroule cette année sur la Place des Nations, lieu symbolique puisque s’ouvre le même jour, dans le cadre des Nations Unies à Genève, une conférence majeure consacrée à la lutte contre le racisme (Conférence d’examen de Durban). C’est ainsi l’occasion de rappeler de manière forte que, des formes de racisme, comme l’antisémitisme, peuvent conduire aux pires crimes contre l’humanité.

Notre commémoration se fait sous le double signe de la dimension universelle de la Shoah et du refus de la relativisation.

Dans cet esprit, notre cérémonie rend hommage à deux personnalités qui ont édifié sur les cendres de la Shoah des textes fondamentaux dans la lutte pour l’amélioration de l’humanité et le refus de la banalisation des crimes. Il s’agit de René Cassin, principal rédacteur de la Déclaration Universelle des Droits de l’Homme des Nations Unies et de Raphaël Lemkin, principal rédacteur de la Convention contre le génocide des Nations Unies.

Inspiré par l’esprit de Genève, c’est d’une voix unie et forte que nous voulons envoyer le message universel appris de la Shoah : « Plus jamais ça ».

http://www.yomhashoah09.org/

Un espion héroïque à Auschwitz

2009-03-13T08:03:00.003+01:00

Witold Pilecki (né le 13 mai 1901 à Olonets – décédé (fusillé) le 25 mai 1948 à Varsovie) – soldat et résistant polonais.

Si l’on affirmait qu’il y eut des gens qui se portèrent volontaires pour être internés à Auschwitz, personne ne le croirait. Et pourtant, le « Times » londonien, documenté par des archives polonaises récemment ouvertes, révèle que ce fut le cas de Witold Pilecky, seule personne connue à ce jour pour avoir demandé à entrer volontairement dans ce que fut l’Antre de l’Horreur. Son histoire est résolument à inscrire dans le livre de la bravoure et de l’héroïsme, lorsque l’on sait quelles étaient les conditions de « vie » dans ces camps, et quelles étaient les chances d’en sortir vivant.

Officier et résistant polonais né en 1901, Pilecky fut déjà décoré à deux reprises de la Croix Militaire après la guerre russo-polonaise de 1919-1920. En septembre 1939, après l’entrée des troupes de la Wehrmacht en Pologne, il se porta volontaire dans l’armée polonaise, avant de créer l’un des principaux réseaux de résistance : l’Armée Secrète Polonaise. En 1940, il proposait à ses supérieurs un plan d’une audace extrême : introduire des espions à l’intérieur même des camps de concentration, afin d’y collecter toutes sortes d’informations pour informer le monde entier sur ce qui s’y passe, et d’y organiser également des cellules de résistance parmi les déportés.

C’est sous le nom d’emprunt de Thomas Serafinsky qu’il fut introduit dans le camp d’Auschwitz où il devait rester deux ans et demi ! Une fois à l’intérieur, il se mit à l’œuvre et forma de nombreuses cellules de résistances composées chacune d’un maximum de cinq déportés, et dont chacune ignorait l’existence de l’autre, pour des raisons de sécurité. En 1940, le camp d’Auschwitz « n’accueillait » pas encore beaucoup de Juifs, mais principalement des résistants. Mais dès l’année 1941-1942, Pilecky vit arriver les convois de sinistre mémoire, découvrit l’existence des chambres à gaz, et assista aux débuts de la Solution Finale. Avec ses amis, il réussit à faire passer des messages à la Résistance polonaise, à destination des journaux et des radios en Occident, afin d’alerter le monde sur ce qui était en train de se perpétrer. Il proposait également des plans d’action militaires pour stopper ou freiner la machine de mort nazie. C’est ainsi qu’en mars 1941, un rapport précis était transmis au gouvernement britannique, qui le trouva… largement exagéré » !!

En 1943, lorsqu’il eut compris que les puissances alliées n’avaient aucunement l’intention de bombarder les camps, Pilecky décida de s’enfuir avec deux de ses amis, non sans avoir envoyé un nouveau rapport extrêmement détaillé au Gouvernement de Sa majesté (v. référence en fin d’article). Il s’était juré que les documents en sa possession arriveraient à Londres et New York. Les cellules qu’il avait créées continuèrent à fonctionner à Auschwitz, collectant des preuves qui servirent après la guerre lors des différents procès.

Après son retour à Varsovie, il continua son action au sein de la résistance, et participa à l’Insurrection de Varsovie en août 1943, lancée par l’Armée Secrète Polonaise (Armia Krajowa) contre les SS. Après l’échec de l’insurrection, il fut fait prisonnier de guerre jusqu’à la capitulation allemande.

En 1945, après la Libération, Pilecky entama un autre combat : il s’engagea dans le 2e Corps de l’Armée Polonaise, affilié à l’Armée britannique. Voulant utiliser ses dons et son expérience dans le Renseignement, les Britanniques l’envoyèrent espionner dans les rangs de l’Armée russe qui occupaient tout le territoire polonais depuis la fin de la guerre. Mais en 1946, lorsque le gouvernement polonais en exil à Londres décida pour des raisons politiques de stopper toutes les actions clandestines, Witold Pilecky refusa de plier et poursuivit son activité pour dénoncer les crimes communistes contre les résistants polonais.

Hélas, il fut arrêté en mai 1947 par les Services de Sécurité Intérieure, soumis à une parodie de procès typiquement communiste, accusé « d’activité subversive contre l’Etat et de collaboration avec l’impérialisme occidental ». Il fut condamné à mort un an plus tard, et fut fusillé en mai 1948 dans une prison de Varsovie. Durant toute la période communiste, les actions de Pilecky furent niées voire tuées par le pouvoir communiste, et ce n’est qu’en 1989 que son action héroïque fut réhabilitée !

Triste fin pour un homme d’un courage extrême, et qui mériterait que le peuple juif et Israël lui rendent hommage d’une manière ou d’une autre.

(Pour voir le Rapport de Pilecky – Eté 1943 : http://members.shaw.ca/escapinghell/rap-fr.htm )

par Shraga Blum
arouts sheva

Les Juifs réintégrés dans la conscience collective polonaise

2009-03-09T08:43:00.003+01:00

Par Guillaume Borrione
pour Guysen International News

Mardi 3 mars s’est tenu au Menachem Begin Heritage Center de Jérusalem un séminaire peu habituel sur la Shoah. Loin des rappels historiques sur le déroulement des faits ou des témoignages de victimes, cette conférence a donné la parole aux enfants de ceux qui ont été les spectateurs et les contemporains du théâtre de la tragédie, à savoir les Polonais. À la clef, la présentation d’un ouvrage écrit par des universitaires et des penseurs polonais qui nous éclaire sur l’impact de la Shoah sur la conscience collective d’une Pologne postsoviétique redécouvrant son passé.

Le docteur Sebastian Rejak, responsable du département de l’Afrique et du Moyen-Orient au ministère polonais des Affaires étrangères et lauréat 2006 du prix de la Fondation Auschwitz, ainsi que le professeur d’histoire Daniel Grinberg de l’université de Bialystok, étaient les principaux intervenants de cette conférence organisée par l’Institut de recherche du Congrès juif mondial. Venus présenter leur ouvrage « Penser après l’Holocauste, voix venues de Pologne », ils ont abordé le sujet, avec l’aide du rabbin Sam Kassin du ‘Dean Shenbar Sephardic Center’ à Jérusalem, face à un public attentif et réactif.

Parmi toutes les interventions
, celle passionnée et passionnante du jeune Dr. Rejak, a retenu l’attention. Ce dernier évoqué le thème central de l’ouvrage, compilation d’essais sur le sujet dans lequel il aborde « l’antithéologie comme une réponse à la Shoah, à savoir la transformation de la façon de penser des Polonais après l’Holocauste, et en particulier la sienne. « On ne peut plus penser comme avant » après la Shoah. La raison de cet électrochoc ? La prise de conscience du « vide », de « la vacuité tangible », laissée après a Shoah.

« Ce n’est pas juste un slogan » pour M. Rejak. C’est quelque chose que l’on peut constater tous les jours dans sa ville, Lublin, peuplée avant la guerre de Juifs pour un tiers de sa population. « Je ne connais pas un seul Juif à Lublin » déplore-t-il. « Le mot juif est d’ailleurs utilisé rarement en Pologne ».

La couverture de l’ouvrage, représentant un amoncellement sans fin de chaussures, n’a pas été choisie par hasard. « Il n’est pas nécessaire de se rendre à Yad Vashem pour se faire une idée de ce qu’a été l’Holocauste. Il suffit de voir le nombre de ces chaussures qui n’appartiennent plus à personne » pour se rendre compte du vide laissé en Pologne après l’annihilation de 90% des Juifs du pays.

Elevé dans une famille polonaise catholique à Lublin, Sebastian Rejak a fait des études de théologie. Il est parti à la recherche de ces pans entiers de culture juive, qui faisaient partie intégrante de la culture polonaise selon lui, et qui ont disparu. « Il y a bien plus que l’Holocauste, ce sont des centaines d’années d’histoire juive et de vécu qui sont littéralement partis en fumée ». Une disparition qui ferait encore défaut dans son pays selon lui, car le manque crée par le vide de l’après Shoah n’a toujours pas été comblé dans les consciences.

« J’ai réalisé que le cœur de ma religion (le catholicisme) n’était pas seulement la Bible, mais aussi le Judaïsme. J’ai essayé d’apprendre autant que possible sur l’histoire des Juifs, leur culture et leur religion » confesse-t-il, évoquant cette sensation de manque qu’il n’arrivait pas à s’expliquer. « Il y avait des camps qui ont été construits à côté de Lublin, construits à l’intention des Juifs. C’est dur de réaliser cela. Quand j’avais une vingtaine d’années j’en ai pris conscience ».

Les ombres du passés ne sont jamais loin à Lublin, car outre ce qui reste des anciens camps, des maisons anciennement occupées par des Juifs sont toujours là. La Shoah a profondément marqué Sebastian Rejak. Pas seulement à cause de l’horreur et de l’ampleur de la catastrophe mais aussi à cause de son « histoire personnelle », de ces « voisins juifs que je n’ai jamais eu ». « J’ai senti que l’Holocauste faisait partie de mon histoire, car cela fait partie de l’histoire de ma nation, et que les Juifs faisaient partie de cette nation », de la nation polonaise.

L’effroi en Pologne est d’autant plus grand ajoute-t-il, quand on « admet la contribution du peuple juif à la nation polonaise et à sa culture ». Et quand on lui demande de quel droit il parle ainsi de l’Holocauste il rétorque : « Quel droit ai-je de rester silencieux ? ». « Je devrais ne pas me sentir concerné sous prétexte d’être né dans une famille polonaise après la guerre ? J’aurais pu être un juif avant la guerre. Le fait que je ne sois pas né juif ne signifie pas que le problème des Juifs n’est pas le miens ».

Passant aux questions, une survivante de la Shoah présente dans la salle met le doigt sur un un paradoxe récurrent la Pologne : l’antisémitisme d’après-guerre. Elle explique que les Allemands ne sont pas les seuls responsables, que c’est « l’atmosphère dans votre pays, de mon ancien pays, qui a mené au meurtre » à la « démonisation » et à la « persécution des Juifs ». Racontant l’histoire d’un cousin, lui aussi survivant, assassiné sauvagement après la guerre alors qu’il était assis sur un banc avec sa fiancée, elle demande l’avis des historiens.

Le professeur Grinberg, autre intervenant de cette conférence, rappelle qu’Hitler n’a pas inventé l’antisémitisme, mais qu’il s’en est servi à ses fins, et l’a fait sien à cause de l’atmosphère dans laquelle il a été élevé. Un antisémitisme qui sévissait en Pologne également. Un terreau fertile à l’exploitation selon lui. « La propagande nazie était efficace. Les Allemands en ont été les victimes, mais aussi les Polonais, et encore aujourd’hui ».

Pour lui la « survivance » de cet antisémitisme trouve sa cause dans la seconde occupation qu’a subit la Pologne après les nazis : celle des communistes. « Quelque chose a été ‘gelé’ par le communisme après la guerre. En 1989, tout est revenu quand la Pologne s’est libérée du communisme. Les vieux nationalismes, les gens avec leurs pensées archaïques, tout est revenu, inchangé depuis la ‘glaciation’ qui a eu lieu juste après la guerre. Après 1989 rien de nouveau, c’est du réchauffé » explique-t-il.

Pour Sebastian Rajak, l’électrochoc de la Shoah sur les Polonais n’a pas été toujours fonctionnel. Il l’explique par la dichotomie qui s’est opérée dans l’esprit des gens, pour se déculpabiliser sans doute, mais aussi pour se ‘victimiser’ à leur tour. « D’un côté on avait les nazis responsables de la mort des Juifs, de l’autre le peuple polonais (victime aussi) qui a subi l’occupation ». Le Dr. Rajak évoque une concurrence victimaire et une fragmentation de la mémoire nationale et de la mémoire communautaire.

Il explique les réactions du peuple, appauvri et laminé après la guerre, qui ne supportait pas que les Juifs parlent de leurs propres souffrances, plus spécifiques encore et liées aux camps de la mort, en dehors de celles subies par les Polonais pendant l’occupation. « Certains reprochaient aux Juifs de parler tout le temps de l’Holocauste car ils considéraient qu’ils avaient eux aussi souffert ». Un courant de pensée minoritaire selon lui, et en régression aujourd’hui.

« Les Polonais prennent conscience aujourd’hui que cette rivalité de la souffrance est nocive. Quelle tragédie est la pire ? Qui a souffert le plus ? Qui a été une ‘meilleure’ victime ? Ce mode de pensée n’a pas de sens ». Il ajoute que « de plus en plus de jeunes apprennent l’histoire de l’Holocauste, non plus comme quelque chose d’étranger, en dehors de leur monde, mais comme faisant partie intégrante de leur histoire ».

Pendant la guerre tout n’a pas été blanc ou noir, le Dr. Rejak rappelle à juste titre que « trop de Polonais se sont réjouis de ce qui arrivait aux Juifs » et que « certains ont participé activement au meurtre des Juifs » sous couvert d’occupation par l’Allemagne nazie.

Pour la survivante de la Shoah qui recevait sa réponse, il est clair que « s’il y avait plus de gens ouverts comme vous, peut-être que moins de monde nous persécuterait et nous rendrait responsable de la mort de Jésus Christ ». Une référence à l’antisémitisme persistant en Pologne qui trouve ses racines dans un catholicisme institutionnellement hostile aux Juifs. La frange la plus extrémiste qui s’exprime sur ‘Radio Marija’ en est la caricature la plus parfaite.

Enfin, la délégation venue de Pologne a tenu à rappeler que son ouvrage, traduit du polonais en anglais et en hébreu, avait été financé par le ministère polonais des Affaires étrangères à des fins non-lucratives. Des dizaines d’exemplaires ont d’ailleurs été distribués gratuitement au public le jour de la conférence. Une précision qui répondait aux accusations « d’exploitation à but commercial » de la Shoah en Pologne. Les intervenants ont admis que si certains tiraient profit de cette situation en vendant des souvenirs dans des boutiques, « aucune boutique ne se trouve à proximité des camps ou des anciens ghettos ».

« Personne en Pologne ne se réjouira de l’Holocauste ni ne dira que cela est une aubaine pour l’économie polonaise ». Pour eux, même s’il existe un « tourisme de la Shoah » en Pologne, leur pays ne doit pas être uniquement « considéré comme le théâtre de l’Holocauste » ou comme le « plus grand cimetière juif du monde ». Les Polonais « refusent d’être associé à l’Holocauste ».

Alors qu’il se trouvait avec Richard Prasquier, président du CRIF, pour la cérémonie du 65e anniversaire du soulèvement du Ghetto de Varsovie qui s’est déroulée du 14 au 17 avril en Pologne, Sebastian Rajak avait déjà évoqué le « travail de mémoire considérable » de la Pologne. « Les Polonais reconnaissent l’importance de l’histoire juive dans ce pays. Des échanges culturels et des voyages sont organisés entre jeunes Israéliens et Polonais afin de mieux faire connaître la culture polonaise et lutter contre l’image d’une Pologne considérée comme un énorme cimetière ».

Le Dernier Survivant de Chelmno!

2009-03-08T10:27:00.007+01:00

Cet homme, c'est Shimon Srebnik. Vous l'avez peut-être aperçu dans le film Shoah de Claude Lanzmann. Il vient de s’éteindre, dernier survivant de Chelmno!

Etgar Lefkovits vient de raconter son histoire sur le site du Jerusalem Post

« Lorsque nous arrivâmes à Chelmno, les vieux commentaient, «Quel endroit merveilleux! », « Nous serons heureux ici !» « Comme c’est vert, les oiseaux chantent! », « Un vrai centre de cure ! »

Le cadre rupestre de Chelmno

« Je suis resté dans le « kommando des maisons ». « J’étais dans un baraquement avec Walter Bonmeister. Nous nous occupions de trier l’or et les biens des gens, les choses qu’ils avaient abandonnés, les valises. Il y avait une grande tente où les Juifs triaient les objets."

«Comment ai-je su que ma mère était arrivée à Chelmno ? Il y avait beaucoup de sacs à main, une montagne de sacs à main. Un jour j’ai trouvé dans un sac, des photos de ma mère et tout ses papiers. J’ai dit à Bonmeister : "Regarde, c’est le sac de ma mère."

"Oui, elle est au ciel", répondit-il."

"C’est celui de ma mère" dis-je. J’étais naïf!

"Je ne comprenais pas ce qu’il voulait dire par « ciel ».

Extrait du témoignage de Shimon Srebnik, dans les archives de Yad Vashem.

Dans une verte forêt du centre de la Pologne, dans la ville de Chelmno, à 77 km à l’ouest de Lodz, les Allemands construisirent le premier camp d’extermination en masse par le gaz. Entre Décembre 1941 et Janvier 1945, plus de 300 000 Juifs et 5 000 Gitans de Lodz et ses environs furent assassinés à Chelmno. Seuls trois survécurent.

Shimon Srebnik, habitait en Israël à Ness Ziona, il vient de s’éteindre à l’âge de 76 ans après un long combat contre le cancer. Srebnik qui avait perdu ses deux parents dans l’Holocauste, n’avait que 13 ans lorsqu‘il fût déporté à Chelmno depuis le ghetto de Lodz et astreint à enterrer les cadavres des victimes.

Dès son arrivée, Srebnik fût envoyé rejoindre un petit groupe de travailleurs esclaves de Chelmno, camp dont le cadre rupestre procurait de faux espoirs à ceux qui arrivaient des ghettos crasseux et infestés de maladies.

Comme le reste des prisonniers, Srebnik eut ses jambes immédiatement entravées - la longueur de ses chaînes était d’a peu près 40 centimètres - afin de prévenir toute tentative de fuite hors du camp qui était contrôlé par des Allemands en armes.

Les prisonniers étaient forcés de garder les chaînes 24 heures sur 24. Au cours des deux ou trois premiers mois, Srebnik monta des tentes et prépara les installations où sa propre mère devait être gazée jusqu’à ce que mort s’ensuive. Lorsque les convois de Juifs destinés à être exterminés vinrent à arriver régulièrement, Srebnik fût affecté à l’extraction des dents en or des cadavres.

Il fût aussi amené à faire diverses opérations de triage, avant d’être assigné aux enterrements.

C’est alors qu’il triait les biens personnels de certaines victimes, qu’il découvrit des photos ayant appartenu à sa mère et comprit qu’elle aussi avait été assassinée à Chelmno.

Lorsque les victimes arrivaient à Chelmno, elles étaient rassemblées sur la place du camp et averti que devant être envoyées dans un camp de travail, elles devaient commencer par se laver.

Des hommes attendent de monter dans les camions à gaz

Marchant au-devant de leur mort, les victimes étaient régulièrement rassurées par la vue de signaux indiquant des directions telles que «douche» ou «docteur», alors même qu’elles descendaient une rampe vers un camion à gaz.

Lorsque le camion était complètement rempli, le chauffeur refermait les portes et allumait le moteur du camion. Environ 10 minutes plus tard, les gaz avaient suffoqué tous les passagers.

Il y avait trois camions à gaz. Les gaz d’échappements entraient dans le camion par un grillage sur le plancher. Chaque camion embarquait 80 personnes. L’un était de plus grande capacité et pouvait en contenir 100. La distance de Chelmno à la forêt était de quatre kilomètres. Durant le trajet, le gaz entrait dans le camion

Un des camions à gaz

Lorsque l’on ouvrait les portes en arrivant, on pouvait voir que tous les morts s’étaient blessés. Tous, voulant vivre, s’efforçant de survivre s’étaient écorchés les uns les autres. C’était terrible.

Quand le camion atteignait les fours crématoires, deux personnes entraient. Les fours étaient déjà allumés.

Et quel feu ! Il y avait un grill dans le four. Ils mettaient une couche de bois par-dessus et allumaient, puis ajoutaient une « couche » d’êtres humains, puis une nouvelle couche de bois. Cela se passait ainsi tous les deux jours. Il fallait retirer les dents en or avec la chair autour. Moi, assis, je devais séparer l’or des chairs.

Ainsi qu’il est écrit sur le site web de Yad Vashem, en Janvier 1945, alors qu’approchait la fin de la guerre et que se rapprochaient les troupes Soviétiques, les Nazis évacuèrent Chelmno, qu’ils avaient commencer à démanteler quatre mois auparavant.

Les Allemands décidèrent de « liquider » le camp et ouvrirent le feu sur 48 derniers prisonniers Juifs, les tuant d’une balle dans la nuque.

Srebnik fut gravement blessé, mais, avec deux autres prisonniers, ils réussirent à s’échapper au cours d’une ultime insurrection des derniers prisonniers.

Srebnik parvint à trouver refuge chez un fermier Polonais, qui coupa ses chaines et prit soin de lui. Le jour suivant les Allemands offrirent une importante prime à qui leur livrerait Srebnik.

Mais les Polonais, qui craignaient désormais plus l’arrivée des Russes que les Allemands, ne le trahirent pas, et Srebnik put rejoindre les forces Russes. Après la guerre, il prit immédiatement la direction d’Israël. Dans une gare italienne sur son itinéraire, il faisait la connaissance de sa future femme.

Trente trois ans plus tard, en 1978, Srebnik reçut du fermier Polonais qui lui avait sauvé la vie, les chaines et entraves qu’il avait brisé trois décennies plus tôt, lors d’un voyage sur le site de Chelmno pour le tournage de Shoah, avec Claude Lanzmann.

Après quelques hésitations, il en fit don à Yad Vashem.

Les Chaines brisées de Shimon Srebnik

« Cela ne lui fut pas aisé de se séparer de ses entraves, » précisa Yehudit Inbar, le directeur des musées à Yad Vashem, qui recueillit le témoignage de Srebnik.

Celui-ci avait quelques années auparavant témoigné au procès d’Eichmann, et il avait aussi assisté l’archéologue Polonais qui travailla sur le site de Chelmno aucours des vingt dernières années.

Inbar ajoutait : « C’était un homme très particulier, avec une histoire spéciale. »

Srebnik laisse sa femme, deux filles, cinq petits enfants et un arrière petit fils.

http://autourdelaliberte.blogspot.com/2006/09/le-dernier-survivant-de-chelmno.html?obref=outbrain

Shoah : Scandale nauséabond en Allemagne

2009-03-04T17:07:00.002+01:00

Un chercheur polonais spécialisé dans la Shoah accuse formellement une entreprise allemande encore en activité, d’avoir utilisé des cheveux de déportés dans sa production textile durant la guerre.

Jachek Lachendro, sous-directeur du Département de Recherche du Musée d’Aushwitz affirme que les usines « Schaeffler », qui fabriquent aujourd’hui notamment des pièces de rechange pour automobiles, ont participé à l’effort de guerre nazi, et utilisé des cheveux de 40.000 déportés gazés au camp d’Auschwitz dans l’une de leurs entreprises en Pologne. A la fin de la guerre deux tonnes de cheveux auraient été trouvées dans les entrepôts de l’usine qui se trouvait Kietzr, à trois heures de route d’Auschwitz. Dans une interview accordée au journal « Der Spiegel », Lachendro cite également les témoignages d’ouvriers de cette usine, qui indiquent qu’en 1943, deux trains de marchandises contenant des cheveux de déportés avaient été livrés à l’usine « Schaeffler » de Kietzr. Les chercheurs polonais y avaient d’ailleurs décelé des traces de « Zyklon B » les gaz de sinistre mémoire utilisé par les nazis dans les chambres à gaz.

Certains de ces cheveux sont « exposés » aujourd’hui au Musée d’Auschwitz, et Lachendro affirme posséder des documents officiels attestant les livraisons de cheveux à cette usine dénommée auparavant « Davistan AG», rachetée ensuite par les frères Schaeffler.

Suite au scandale qui a pris de l’ampleur, la dirigeante actuelle de « Schaeffler », Maria-Elisabeth Schaeffler, veuve de l’un des deux frères, a engagé un chercheur afin de retracer l’historique des événements et d’éclaircir le rôle de Wilhelm et Georg Schaeffler par rapport au IIIe Reich: « Davistan AG » appartenait à l’origine à une famille juive, qui avait dû fuir l’Allemagne après l’arrivée d’Hitler au pouvoir. Elle avait alors ouvert une nouvelle usine textile à Kietzr en Pologne. Après l’invasion de la Pologne par l’armée allemande, l’usine fut confisquée, et rachetée à très bas prix à une banque allemande en 1940 par Wilhelm et Georg Schaeffler, qui en élargissaient le domaine d’activité avec la fabrication d’armes et de munitions. Ceux-ci, à l’instar de nombreuses autres entreprises allemandes, employèrent pendant la guerre des travailleurs forcés français, polonais ou russes. Après la guerre, les frères Schaeffler avaient transféré leur usine de Pologne vers la Bavière, et avaient transformé leur société familiale en puissant groupe international.

Mais tant la direction de la compagnie que l’historien allemand, Gregor Schöllgen, nient formellement l’utilisation de cheveux de déportés dans la fabrication de produits textiles durant la guerre.

Ces relents de passé nazi ou pro-nazi des frères Schaeffler, arrivent à un très mauvais moment pour cette immense compagnie aux nombreuses ramifications, qui emploie aujourd’hui quelque 200.000 employés à travers le monde, mais qui est dans une situation financière catastrophique depuis son rachat l’an passé du géant du pneu « Continental », et vient de demander des aides urgentes auprès du gouvernement allemand.

par Shraga Blum
arouts sheva

STUTTHOF

2009-02-28T19:01:00.001+01:00

En septembre 1939, les Allemands établirent le camp de Stutthof dans une région boisée, à l’ouest de Stutthof (Sztutowo), une ville située à quelque 35 kilomètres de Dantzig (Gdansk). La région était isolée : au nord, la baie de Dantzig, à l’est, la baie de la Vistule et à l’ouest la Vistule. Se trouvant au niveau de la mer, la région était extrêmement humide. Le camp était situé le long de la route reliant Dantzig et Elbing et menant à une station balnéaire très fréquentée de la mer Baltique, Krynica Morska.

A l’origine, Stutthof était un camp d’internement civil placé sous la tutelle du préfet de police de Dantzig. En novembre 1941, il devint un camp de «rééducation par le travail», administré par le Service de la Sécurité. En janvier 1942, Stutthof devint finalement un camp de concentration "ordinaire".

Les principaux camps nazis en Europe, janvier 1944
Autres cartes

Le camp d’origine (dit «l’ancien camp») était entouré de barbelés. En 1943, il fut agrandi et un nouveau camp construit le long du précédent, entouré d’une clôture de barbelés électrifiés. Le personnel du camp se composait de gardes SS et, après 1943, d’auxiliaires ukrainiens.

Plusieurs dizaines de milliers de personnes, peut-être 115 000, furent déportées dans le camp de Stutthof. Les prisonniers étaient principalement des Polonais non-juifs. Y étaient également internés des Juifs polonais de Varsovie et de Bialystok, ainsi que des Juifs des camps de travaux forcés des États baltes occupés, que les Allemands évacuèrent en 1944, à l’approche des forces soviétiques.

Décrit les conditions de vie dans le camp de concentration de Stutthof
Les témoignages

Les conditions de vie règnant dans le camp étaient particulièrement rigoureuses. De nombreux prisonniers moururent au cours de l’épidémie de typhus qui fit rage durant l’hiver 1942 et à nouveau en 1944. Ceux que les gardes SS jugeaient trop faibles ou trop malades pour travailler étaient gazés dans la petite chambre à gaz du camp. Le gazage au Zyklon B débuta en juin 1944. A l’infirmerie, les « médecins » du camp tuaient également les prisonniers malades ou blessés par des injections mortelles. Plus de 60 000 personnes moururent dans ce camp.

Stutthof

STUTTHOF : TRAVAUX FORCÉS ET SOUS-CAMPS

Les Allemands utilisèrent les prisonniers de Stutthof comme une réserve de main-d'œuvre servile. Certains prisonniers travaillaient dans des entreprises possédées par la SS, par exemple l’Usine d’équipement allemand (DAW), située près du camp. D’autres étaient employés dans des briqueteries locales, dans des industries privées, dans l’agriculture ou dans les ateliers du camp. En 1944, comme le travail effectué par les prisonniers des camps de concentration prenait de plus en plus d’importance dans la production d’armement, une usine d’avions Focke-Wulff fut construite à Stutthof. Par la suite, le système de Stutthof devint un vaste réseau de camps de travaux forcés ; 105 sous-camps furent créés dans le nord et le centre de la Pologne, dont les principaux furent Thorn et Elbing.

STUTTHOF : MARCHES DE LA MORT ET ÉVACUATIONS

L’évacuation des prisonniers du système concentrationnaire de Stutthof dans le nord de la Pologne commença en janvier 1945. Lorsque le départ définitif commença, on comptait environ 50 000 prisonniers, dont l’immense majorité étaient des Juifs. Quelque 5 000 prisonniers des sous-camps de Stutthof furent dirigés vers la côte de la Baltique, contraints à entrer dans la mer et abattus à la mitrailleuse. Les autres prisonniers, emmenés dans la direction de Lauenburg, dans l’est de l’Allemagne, furent interrompus par l’avancée des forces soviétiques. Les Allemands contraignirent les prisonniers survivants à retourner à Stutthof. Dans des conditions hivernales rigoureuses, traités sauvagement par les gardes SS, ils furent plusieurs milliers à trouver la mort durant cette marche.

Fin avril 1945, les prisonniers encore en vie furent évacués de Stutthof par voie de mer parce que le camp était entièrement encerclé par les forces soviétiques. À nouveau, plusieurs centaines de prisonniers furent contraints d’entrer dans la mer et abattus. Plus de 4 000 furent envoyés en Allemagne à bord d’un petit bateau, certains au camp de concentration de Neuengamme, près de Hambourg, d’autres dans les camps situés le long de la côte de la Baltique. Plusieurs se noyèrent en chemin. Peu avant la reddition allemande, des prisonniers furent transférés à Malmö, en Suède, et laissés aux bons soins de ce pays neutre. On estime que plus de 25 000 déportés, un sur deux, moururent pendant l’évacuation de Stutthof et des sous-camps.

Les forces soviétiques libérèrent Stutthof le 9 mai 1945 et libérèrent une centaine de prisonniers qui avaient réussi à se cacher lors de l’évacuation définitive du camp.

Un génocide progressiste

2009-02-16T07:48:00.002+01:00

Du Katyn rouge ou djihad vert, les totalitarismes se relaient mais leurs méthodes demeurent. Un article d’André Dufour.

Katyn, un génocide à l’actif du glorieux et immaculé parti du camarade Maurice Thorez et de la camarade Marie-George Buffet, couvert d’une chape de silence par la gauche et par de Gaulle. La Forêt de Katyn, en Biélorussie, n’est que l’un des sites où furent enfouis les corps des quelque 23 000 officiers et sous officiers polonais exécutés d’une balle «progressiste» dans la nuque.

Alors que le film d’Andrzej Wajda, consacré au massacre, entre mars et avril 1940, de ces militaires polonais fait prisonniers par les communistes en septembre 1939 à la faveur de leur alliance avec Hitler, doit sortir en salle en France le 1er avril prochain, nos médias se font bien discrets.

Bernard Père, dans le Figaro du 31 janvier, nous dit que «les distributeurs ont été réticents parce que ce drame complexe, méconnu et étranger à notre mémoire de la Seconde Guerre mondiale, suscite peu d’intérêt en France».

Cette explication, qui reflète bien la réalité française, appelle néanmoins une question : le «peu d’intérêt» et notre «méconnaissance» ne s’expliquent-t-ils pas par la mainmise, dès la Libération, de l’information, de l’enseignement et de l’écriture de l’Histoire par les communistes appuyés par leurs réseaux de «sympathisants», de «compagnons de route» et leurs alliés de gauche soucieux de ménager un Parti Communiste au sommet de sa puissance et donc nécessaire pour constituer une coalition de la gauche au sein de l’Assemblée Nationale ?

Et ce silence n’arrangeait-il pas de Gaulle qui, cherchant à dégager la France de l’emprise anglo-américaine, faisait ami-ami avec Staline ? C’est ainsi qu’une chape de silence recouvrait à nouveau cet impensable crime de guerre, ce crime contre l’humanité. L’URSS se trouvait encore dans le camp du Bien en raison de l’agression par son allié nazi de la veille, tandis que le Mal était exclusivement du côté nazi. De surcroît, ce sont les nazis qui, en envahissant l’URSS, ont découvert et révélé au monde ce massacre, ce qui rendait cette information «suspecte». Ce qui a permis aux juges soviétiques, ceux des Procès de Moscou, ceux du système concentrationnaire qui perdurait, de siéger au Procès de Nuremberg pour condamner les crimes contre l’humanité et les criminels de guerre nazis. Dès lors, à l’instar de la façon dont l’islamisme de nos jours nous impose la réécriture de notre Histoire, il devenait politiquement incorrect d’évoquer le côté négatif du communisme. Les totalitarismes se relaient mais leurs méthodes demeurent.

Or les manuels d’Histoire mis entre les mains de nos écoliers et étudiants portent encore l’empreinte de cette «Alliance des civilisations» avant la lettre dans laquelle le Kremlin, qui remplissait la fonction reprise de nos jours par l’OCI et la constellation des organisations islamiques, tenait la main des occidentaux lorsque ceux-ci écrivaient l’Histoire. Le drapeau rouge frappé du marteau et de la faucille du prolétariat ne flotte plus sur le Kremlin mais le tabou reste. Et avec lui l’imposture.

Un dernier mot à propos du commentaire de Bernard Père cité plus haut, quand il évoque l’immobilisation de l’Armée Rouge dans les faubourgs de Varsovie alors que la Résistance polonaise se soulevait contre l’Allemagne. L’Armée Rouge ne reprit effectivement son offensive qu’après l’écrasement de cette insurrection et l’extermination des insurgés. Staline voulait une Pologne docile, donc décapitée de ses forces vives. Ça nous le savons. Mais quitte à ne pas me montrer charitable, dois-je rappeler que ces mêmes résistants polonais sont restés impassibles devant l’insurrection, quelques mois auparavant, des derniers survivants du Ghetto de Varsovie ? Les patriotes polonais voulaient une Pologne sans Juifs et mieux valait laisser aux seuls nazis la responsabilité de l’extermination des Juifs polonais. Dois-je aussi rappeler que quelques mois avant d’être agressée par Hitler, le Premier ministre de ce pays se rendait en Allemagne à une conférence internationale consacrée à la façon de débarrasser l’Europe de sa population juive. L’imbécillité polonaise faisait alors bon ménage avec l’odieux nazisme.

Gare à l’effet boomerang et avis aux crétins, aux jobards et autres idiots utiles qui, bien engagés dans la dhimmitude, nous accusent d’islamophobie.

Une des fosses de Katyn

André Dufour pour LibertyVox

Les marches de l'horreur

2009-01-29T22:46:00.005+01:00

Edition. En 1945, les nazis en déroute jettent 800 000 déportés sur les routes. Plus de 250 000 mourront.

François-Guillaume Lorrain

Après les camps, il y eut donc encore les marches. Les internés n'avaient sans doute pas assez souffert, il fallait que leur calvaire connût, jusqu'aux derniers jours de la guerre, un épilogue inouï et effroyable que la machine bureaucratique nazie n'avait pas prévu elle-même : l'odyssée affamée dans le froid, sur des centaines de kilomètres, sous la surveillance de gardiens livrés à eux-mêmes. Devant l'avancée de l'Armée rouge, le régime nazi vacillant a donc décidé de rapatrier vers l'Allemagne ses déportés. Ils sont venus en train, ils repartent à pied, avec pour seule pensée : « ne pas tomber ». Chuter, c'est mourir. Ces marches de la mort, déjà inventées par les Allemands en 1904 lors de l'extermination des Hereros en Namibie, infligées par les Turcs aux Arméniens, le IIIe Reich y avait recouru en Pologne en 1939, puis avec les prisonniers de guerre soviétiques. Mais leur ampleur, à partir de janvier 1945, est cette fois monstrueuse. Sur près de 800 000 détenus dans les camps de concentration, l'historien israélien Daniel Blatman estime à plus de 250 000 le nombre de victimes. Son livre « Les marches de la mort » (Fayard, le 4 février) est un événement.

Pour la première fois, il raconte cette hallucinante page de l'Histoire, alliant l'avalanche de détails à une synthèse d'une portée historique. Ces marches n'ont pas été le dernier chapitre de la Solution finale, mais l'ultime épisode, à nul autre pareil, d'un génocide que Himmler lui-même ne voulait pas, car il voyait dans ces détenus une possible monnaie d'échange. Mais ce que Blatman décrit, c'est le vertigineux effondrement d'un ordre nazi qui se délite en chaos. C'est aussi l'émergence d'une vaste et nouvelle communauté de liquidateurs, « bourreaux ordinaires » eux-mêmes à la dérive. C'est également la preuve que la population allemande a du sang sur les mains. Notre civilisation s'était ouverte sur l'odyssée homérique d'Ulysse. Avec les marches de la mort, le nazisme en a écrit la version infernale

Extraits

18 janvier 1945 : 56 000 détenus quittent auschwitz.

« Au milieu de la confusion dantesque qui, dans cette deuxième moitié de janvier 1945, s'était emparée de la Silésie lors de la débâcle, en pleine fuite devant l'Armée rouge et tandis que toutes les routes étaient déjà saturées, les internés d'Auschwitz passèrent du statut de ressource économique à préserver à celui de danger et d'obstacle pour la sécurité. Dans la longue liste des formations candidates au repli vers l'ouest, les internés représentaient la dernière des priorités. L'armée, la police, les civils, l'équipement vital, les prisonniers de guerre, tous venaient avant. Il n'y avait guère de place pour ces misérables en loques et en haillons sur les routes d'un Reich en train de revenir, comme une peau de chagrin, à ses anciennes frontières, et rien n'empêchait qu'on les massacre sans pitié. [...] Après le départ du camp, les détenus se retrouvaient entièrement à la merci de gardiens eux-mêmes privés d'instructions claires sur la conduite à tenir, même si en règle générale ils avaient compris que tuer ceux qui ralentissaient la progression ou tentaient de s'évader ne posait pas vraiment de problème. C'est dans cette confusion que les évacuations se métamorphosèrent en redoutables marches de la mort. Devenues parfois des errances sans but, d'absurdes elles devinrent tragiques. »

Les bourreaux ne cherchaient même pas à cacher leur identité.

« Tout ce processus de mise à mort se déroulait au grand jour. Des civils polonais des villages et des villes traversés par les déportés virent de leurs yeux des colonnes de détenus aux habits gelés marcher dans la neige et les gardes allemands leur tirer dessus chaque fois que l'un d'eux trébuchait. De nombreux habitants de Rybnik purent venir voir les centaines de victimes mortes sur place. Parfois, on procédait aux exécutions dans les cours des habitations. Les bourreaux ne cherchaient même pas à dissimuler leur identité. [...] Les gardiens étaient des hommes relativement âgés, effrayés par l'approche du front. Certains soutenaient les détenus, leur assuraient que le jour de leur libération était proche et leur proposaient même de la nourriture. D'autres n'hésitaient pas au contraire à jouer de la gâchette et à abattre quiconque tombait ou ralentissait. »

« en comparaison, l'enfer de dante était un paradis »

-15 février 1945 : Gross-Rosen, camp de transit (97 000 détenus). « Malgré la brièveté du séjour-quelques semaines-des évacués du complexe d'Auschwitz à Gross-Rosen, cette période demeura inscrite dans leur mémoire comme l'enfer sur terre : "Tout le camp empestait la chair brûlée et il y avait de la fumée, encore et encore. Ils nous ont concentrés dans des baraquements sans rien. Rien que des murs, pas de lits, rien. Ils nous ont comprimés l'un sur l'autre, impossible de s'asseoir, on devait tous rester debout" (récit d'un témoin). Partout, des tas de cadavres gisaient, au point que les détenus qui entraient n'avaient plus aucune place dans les baraques remplies à ras bord où il devenait difficile de distinguer un mort d'un vivant. Un juif hongrois, qui avait abouti à Gross-Rosen à la suite de l'évacuation d'Auschwitz, écrivit à son frère en 1946 que "l'enfer de Dante était un paradis, comparé à cela". »

Quand la population allemande s'en mêle

-27 janvier 1945, Palmnicken. « La troupe de 3 000 détenus pénétra à Palmnicken, petite cité de Prusse-Orientale peuplée de quelque 3 000 âmes. La concentration des internés dans un atelier de la ville, alors que l'on ignorait comment on allait les évacuer et dans quelle direction, tandis que l'Armée rouge allait arriver, créa une situation d'instabilité et de panique. [...] Le maire de la ville, Kurt Friedrichs, et plusieurs de ses administrés également membres du parti nazi n'aspiraient qu'à une chose : se débarrasser au plus vite de ces intrus, indépendamment de ce qui pourrait leur arriver. Certes, leur motivation n'était pas la même que celle des gardiens, mais cela n'en était pas plus encourageant pour les détenus : aux yeux des gardiens, s'attarder sans autre perspective que la venue des Russes revenait à risquer la capture et s'exposer à la mort. Quant à Friedrichs et ses affidés, ils ne voyaient pas d'un bon oeil la libération d'un aussi grand nombre de détenus dans une aussi petite localité, quand l'Armée rouge se présenterait. [...] Friedrichs réquisitionna des voitures à cheval et mobilisa un groupe de jeunes, de 50 à 100 Hitlerjugend armés de fusils pour l'occasion. Certains avaient même organisé une chasse aux détenus qui tentaient de quitter l'atelier, abattant ceux qu'ils rattrapaient. [...] La nuit du massacre principal, les gardiens commencèrent à faire sortir les détenus de leur refuge. On leur annonça qu'ils allaient être emmenés vers la côte, où l'évacuation se poursuivrait par barques. Mais quelques-unes des filles remarquèrent qu'on avait joint à la cohorte des traîneaux chargés de fusils-mitrailleurs. Le chemin vers la côte était court et les 3 000 évacués furent répartis le long du rivage sous la surveillance des gardiens. Quand le dernier groupe fut arrivé, un feu nourri d'armes automatiques se déchaîna sur les prisonniers. »

Le plan fou

Avril 1945. « En cette fin d'avril 1945, la Bavière et l'Autriche constituaient les derniers réduits de l'espace territorial du Reich, où il était encore possible de faire mouvoir des groupes de prisonniers. Encore ces réduits se rétrécissaient-ils comme une peau de chagrin. Deux grands camps de concentration, Dachau et Mauthausen, et des centaines de camps satellites y étaient encore opérationnels dans les dernières semaines de combat. Autour de la question de l'évacuation de ces deux complexes se noua un vrai drame au centre duquel on trouve une tentative dont l'origine n'est pas éclaircie à ce jour ni son responsable identifié. Elle consistait à se débarrasser en un seul coup sanglant de tous les détenus restés dans les camps avant que le vaisseau du IIIe Reich ne sombre définitivement. [...] Ces projets meurtriers, pour autant qu'ils aient été effectivement envisagés, se réduisirent à un brainstorming dans lequel furent impliqués divers responsables du Sud de l'Allemagne et d'Autriche en mars-avril 1945. L'effondrement général du système les empêcha d'atteindre le stade opérationnel. »

Un partage improvisé de responsabilités.

« Une des caractéristiques des massacres perpétrés lors des marches de la mort tient à l'hétérogénéité du groupe des meurtriers. Outre les SS, y participèrent des unités de l'armée, du Volkssturm [levée populaire d'adolescents et de vieillards qui compensa le manque d'effectifs à la fin de la guerre, NDLR], de la police, des Jeunesses hitlériennes ou de simples civils. Même des groupes de détenus, généralement des Allemands, furent adjoints aux équipes d'exécuteurs lorsque la main-d'oeuvre était insuffisante. Il s'agissait de groupes de tueurs issus d'unités qui jusqu'alors n'avaient aucun lien opérationnel et de structures dont les fonctions n'étaient soumises à aucune coordination hiérarchique ni systématique préalable : pour la perpétration de ces assassinats collectifs, ils collaborèrent pourtant sans la moindre difficulté. Il s'agissait d'une collaboration spontanée entre les forces alors disponibles, qui coordonnèrent leurs efforts pour accomplir une mission considérée par tous comme d'une importance primordiale. Chaque pièce de ce puzzle était responsable d'une partie du processus : programmation, transfert, escorte, garde, fourniture de moyens comme les carrioles, le carburant ou les munitions, exécutions du massacre lui-même, enfouissement des cadavres ou suppression des traces.

Le repli sur l'ancien Reich du fait de la rupture des frontières et le risque d'invasion auquel de plus en plus d'Allemands se voyaient exposés mêlèrent des organismes et des structures qui avaient fonctionné naguère de façon hermétiquement distincte les uns des autres. La capacité de ces groupes et de ces structures à joindre leurs forces dans une activité criminelle commune était due au fait que chacun d'entre eux s'était déjà frotté à ce type de pratique. Ainsi en allait-il des SS des camps, des soldats de la Wehrmacht sur le front de l'Est ou des militants zélés du Parti. La période des marches de la mort a généré aussi une intégration d'intérêts absolument inédits, avec une population inquiète pour son avenir, qui tendait une oreille attentive à tous les récits d'atrocités perpétrées par un ennemi qui se rapprochait chaque jour davantage. C'est cette situation qui suscita les déchaînements meurtriers de la part de civils couverts, soutenus et stimulés par des meurtriers expérimentés. Ces actions reçurent souvent le surnom de "tir aux zèbres" ou de "chasse aux lapins". »

Des bourreaux ordinaires par milliers

« Ce sont les gardes qui cheminaient aux côtés des prisonniers qui prenaient la décision d'appuyer sur la gâchette pendant les marches de la mort [...] Que tant d'individus disposent du droit de vie ou de mort ne s'était encore jamais produit dans les années du génocide nazi. Il s'agissait là d'une situation radicalement différente de celle qui avait cours jusqu'à l'été 1944, lorsque la gestion bureaucratique et les mécanismes de contrôle avaient prévalu, si relâchés et disparates qu'ils fussent. [...] En dépit de la persistance du consensus idéologique exterminateur, la nature de l'objet du processus meurtrier s'était modifiée. L'ennemi n'était plus seulement le juif ou les autres adversaires de race (les Tsiganes, les Polonais) ou les profanateurs de la race et les opposants politiques (les prisonniers de guerre soviétiques, les malades mentaux ou autres individus frappés par le sort). Ce processus meurtrier s'engageait sur la voie du nihilisme en s'affranchissant des contours clairs du passé. Il continuait à s'appuyer sur un consensus, mais ses victimes n'étaient plus définies que par une notion vague et imaginaire, celle d'un groupe menaçant, inférieur et indigne de vivre. [...] Il s'agissait de milliers, voire de dizaines de milliers de bourreaux qui, pour la plupart, ne commirent pas plus d'un meurtre ou n'appuyèrent sur la gâchette qu'un nombre limité de fois. Ils se distinguaient des "experts" qui avaient servi l'industrie de la mort et ils se différenciaient des groupes de tueurs traditionnels du génocide nazi-les officiers et dirigeants des camps d'extermination, les membres des Einsatzgruppen ou autres unités mobiles de tuerie qui avaient opéré à l'Est, ou encore les meurtriers de l'appareil bureaucratique qui avaient actionné de leur bureau les rouages de la machine exterminatrice. [...] Ces crimes n'étaient plus commis sur le territoire d'un "Orient barbare", mais sur le sol allemand et autrichien, entre les quartiers d'habitation et les champs de la population civile, en sa présence, et bien souvent, avec son aide. »

Un génocide spontané

« La lecture attentive des instructions émanant du pouvoir, en l'occurrence de Himmler ou de ses porte-parole, montre que le massacre massif des déportés était loin de couler de source, ce qui ne manque pas de surprendre. A l'inverse de ce qui avait caractérisé le génocide à son apogée, lorsque des ordres explicites avaient été donnés, pendant les marches de la mort, les autorités responsables avaient souvent donné des consignes qui allaient dans un autre sens. Dans le cas de la marche de la mort des juifs hongrois en Autriche, Himmler s'était prononcé on ne peut plus clairement. En d'autres termes, ce n'est pas seulement que le dernier chapitre du génocide nazi s'est effectué sans instructions claires : il a même été perpétré bien souvent en contradiction avec l'esprit des directives officielles. [...] Par conséquent, l'individu qui avait participé à cette entreprise meurtrière avait bien été livré à lui-même sans le moindre appui des autorités et il ne pouvait donc s'abriter derrière le prétexte de l'exécution d'un ordre ou du devoir d'obéissance. »

« Les marches de la mort »
par Daniel Blatman Fayard, 584 pages, 29,90 E (sortie le 4 février)
Traduit de l'hébreu par Nicolas Weill
Autres articles

Un témoignage édifiant sur l'enfer d'Auschwitz.

2009-01-01T07:02:00.001+01:00

Dans le cadre de son tour du monde destiné « dire la vérité de la Shoah », Noah Klieger était hier à Toulouse pour présenter son livre « La boxe ou la vie », préfacé par Elie Wiesel, témoignage de sa déportation, en 1943, à l'âge de 16 ans, dans l'enfer d'Auschwitz. Journaliste sportif en Israël, correspondant de l'Equipe, Noah Klieger a répondu à nos questions.

Quel sens accordez-vous à votre témoignage ?

C'est une mission que, comme tous les rescapés, je me suis assignée. Et s'il me paraît impossible de dire le pourquoi de la Shoah, pourquoi un peuple aussi raffiné et sophistiqué que le peuple allemand a pu mettre en place une telle machine à faire disparaître un autre peuple, il m'appartient de dire le comment de ce qui s'est passé.

Comment vivez-vous le regain actuel de l'antisémitisme ?

Il n'y a pas de regain car l'antisémitisme n'a jamais disparu. Selon les pays, il a été caché, parfois refoulé. Et il réapparaît aujourd'hui sous des formes nouvelles, masqué sous celle de l'antisionisme, de l'anti Israël. Mais sur le fond, c'est la même haine anti juive.

Craignez-vous que cela recommence ?

Non, l'holocauste ne recommencera pas. Le peuple juif a tiré la terrible leçon de ce qui lui est arrivé. Ma crainte, c'est de constater que l'Occident n'a pas encore compris que pour les terroristes islamistes, l'antisémitisme et l'anti occidentalisme vont de pair. Pas encore compris que la lutte contre les Juifs s'accompagne lutte tout aussi dangereuse contre les valeurs fondamentales de l'Occident.

« La boxe ou la vie », aux éditions Elkana, 179 pages, 18 euros.

Des photos du camp de Drancy découvertes à Varsovie

2008-12-31T18:16:00.002+01:00

VSD annonce, mercredi 31 décembre 2008, que quarante-cinq nouvelles photos du camp de Drancy, prises en 1943, ont été découvertes par une des archivistes du Mémorial de la Shoah à l’Institut historique juif de Varsovie.

Le Centre de documentation juive Contemporaine poursuit son travail incessant de collecte d'archives sur le sort des Juifs de France et d’Europe pendant la Shoah. C’est lors d’une mission en Pologne qu'une de ses archivistes découvre, entre deux classeurs portant sur les ghettos polonais, l’album original de Drancy, constitué par l’administration allemande du camp. Tronqué de plusieurs pages et malgré l’absence de certains clichés, ce document exceptionnel comporte 45 photos, inconnues à ce jour, légendées en allemand.
L’importance de cette découverte est encore à mesurer et à porter à la connaissance des historiens. En effet, la documentation photographique concernant ce camp reste extrêmement pauvre comme l’est d’ailleurs l’iconographie de la Shoah en France.

Photo D.R.

Varsovie menace Die Welt d'un procès pour l'expression "camps polonais"

2008-12-25T13:03:00.001+01:00

Un vice-ministre polonais des Affaires étrangères Ryszard Schnepf a menacé mardi le journal allemand Die Welt d'un procès pour avoir qualifié le camp d'extermination nazi de Majdanek, dans l'est de la Pologne, de "camp de concentration polonais".

"C'est scandaleux (...) d'autant plus qu'il s'agit d'un journal allemand", a déclaré M. Schnepf à la radio privée RMF FM.

"Je suis partisan de mesures radicales. Je pense à un procès en justice sérieux, à grands frais de publicité, susceptible d'avoir un large écho dans la presse mondiale", a-t-il ajouté.

Dans une correspondance d'Israël parue lundi, Die Welt a évoqué une visite d'Israéliens au camp d'extermination de Majdanek, créé par les Allemands lorsqu'ils occupaient la Pologne durant la Seconde guerre mondiale.

Sur son site internet, le journal a toutefois ajouté mardi une rectification.

"Dans la première version de cet article on parlait de "l'ancien camp de concentration polonais de Majdanek". C'est faux. Il s'agit d'un camp de concentration allemand, installé par les SS en Pologne occupée sur l'ordre de Heinrich Himmler", a précisé Die Welt.

Cependant, selon M. Schnepf, "c'est surtout l'article qui est lu, et non la rectification publiée ensuite en petits caractères".

Varsovie proteste régulièrement contre l'utilisation par les médias internationaux de l'adjectif "polonais" pour des camps de concentration ou d'extermination installés par les nazis en Pologne.

Le camp de Majdanek avait été créé en 1941 près de la ville de Lublin. 360.000 de son demi-million de détenus ont péri dans des chambres à gaz ou ont été fusillés jusqu'à 1944. Parmi eux, 230.000 juifs européens, 120.000 Polonais non juifs et des milliers de prisonniers de guerre soviétiques.

Varsovie: première allumage de Hannouka en présence du président polonais

2008-12-22T08:42:00.001+01:00

La communauté juive de Varsovie a procédé à l’allumage de la première bougie de Hannouka en présence du président polonais Lech Kaczynski. Cet événement est considéré comme “historique” car c’est la première fois qu’un président polonais se rend dans une synagogue pour prendre part à une cérémonie religieuse.

par David Geller

BELZEC

2008-12-17T17:33:00.004+01:00

de Guillaume Moscovitz

Communiqué sur Belzec

La Compagnie des Phares & Balises produit et nous édite en DVD le film Belzec qui sera diffusé début janvier 2009 sur France 2.

Belzec est un petit village au sud-est de la Pologne où 600 000 juifs furent gazés en 1942. Puis, en sept mois, le camp fut totalement détruit et les traces de l’extermination effacées. A ce lieu plombé par le “ il n’y a rien à voir ” fait écho le silence collectif des habitants actuels du village, derniers témoins d’un crime qui s’est déroulé sous leurs yeux.

Vous trouverez ci-joint un descriptif plus détaillé d’un film indispensable à l’histoire de la Shoah. Pour que l’on oublie pas ce que d’autres ont voulu faire disparaître…

La projection de ce documentaire pourrait être envisagée lors d’un événement autour de l’anniversaire de la libération des camp (27 janvier).

Pour l’organisation d’une projection, distribuer le film ou le présenter :

Yasmine Benkiran
Compagnie des Phares & Balises
55 bis, rue de Lyon 75012 Paris
tel +33 1 44 75 11 36 / fax +33 1 44 75 11 35
yasmine.benkiran@phares-balises.fr

« J'ai levé les yeux vers le ciel, il était parsemé d'étoiles avec la lune, et je n'ai pas compris,
j'avais oublié et j'ai demandé : "C'est quoi ? C'est quoi cette chose-là au-dessus ?" »

Braha Rauffmann, survivante

BELZEC
Un film de Guillaume Moscovitz

Prix SCAM de l’oeuvre audiovisuelle de l’année 2008
New York Jewish Film Festival 2006
Mexico City International Film Festival 2006
Buenos Aires International Film Festival 2006
Semaine de la critique Festival de Venise 2005
Festival du film de la Rochelle 2005
Melbourne & Sydney Jewish Film Festival 2005
Human Rights Film Festival in Warsaw 2005

Diffusion sur France 2 en janvier 2009
Ressortie en DVD le 27 janvier 2009

Edition Cie des Phares et Balises, avec le soutien de la Fondation pour la Mémoire de la Shoah Et la contribution de Annette Wieviorka et de Jean-François Forges

Presque oublié dans l’histoire de la Shoah, Belzec est chronologiquement le premier
camp d’extermination de l’Aktion Reinhard, le plan nazi d'extermination des Juifs des territoires de la Pologne occupée.
Dans ce petit village du sud-est de la Pologne, six cent mille Juifs furent exterminés entre le mois de mars et de décembre 1942. Puis, en sept mois, le camp fut entièrement détruit, les traces de l'extermination effacées : les corps déterrés des fosses et brûlés, les bâtiments rasés, des arbres plantés à l'emplacement des chambres à gaz. Ce qu'il reste du camp soixante ans après est un bois où se mêlent les restes d'ossements brûlés des victimes assassinées. À ce lieu plombé par le "il n'y a rien à voir" fait écho le silence collectif des habitants actuels du village de Belzec, derniers témoins d’un crime qui s'est déroulé sous leurs yeux.

COMPLÉMENTS DE PROGRAMME ÉDITION DVD

Le tournage de Belzec a duré dix semaines. Soixante heures de rushes Super 16mm ont été
tournées sur deux périodes distinctes de cinq semaines chacune : la première aux mois de juin-juillet 2002, la deuxième aux mois de novembre-décembre 2003.
Parmi ces nombreuses heures de rushes, plusieurs témoignages n’ont pas été intégrés dans la structure du film dont ceux d'Irena Johannes et de Tuviah Friedman.
Irena Jonhannes était une adolescente juive à Cracovie pendant la guerre. Elle a recueilli le témoignage de David Bachner quelques jours seulement après qu'il réussit à s'évader du camp d'extermination de Belzec.
Tuviah Friedman, survivant du ghetto de Radom, a passé sa vie à traquer les criminels nazis.
C'est lui qui retrouva à Toronto l'unique survivant des arbeitjuden du camp d'extermination de Belzec toujours vivant au début des années soixante, Rudolf Reder.
Ces films sont pour la première fois proposés dans leur intégralité dans l’édition de Belzec, accompagnés d’un livret pédagogique réalisé avec la contribution de Annette Wieviorka, historienne et directrice de recherche au CNRS et de Jean-François Forges, professeur d’histoire.

Contact presse DVD
Emmanuelle Dugne
Compagnie des Phares et Balises
Tel : 01.44.75.11.39
emmanuelle.dugne@phares-balises.fr

Contact presse France 2
Audrey Dauman
France 2
Tel : 01.56.22.46.95
audrey.dauman@france2.fr

Un archevêque Polonais décrit l'antisémitisme comme une "conduite irrationnelle".

2008-12-09T07:32:00.000+01:00

Un archevêque Polonais a dit que l'Eglise Catholique ne pouvait accepter en son sein des expressions d'antisémitisme, décrivant celle-ci comme une "conduite irrationnelle".
L'archevêque Jozef Zycinski, de Lublin, a tenu ces paroles auprès du Services des Nouvelles Catholiques lors d'une conférence tenue les 30 novembre et 1er décembre à Jérusalem, et dont le sujet principal était les relations entre l'Eglise Catholique Polonaise, les juifs et Israël.
"Dans le cas de Lublin… Nous insistons sur le fait que (les juifs) étaient présents dans notre vie, dans une solidarité culturelle. Ils sont une partie de notre héritage culturel," a-t-il dit.
Les incidents antisémites prouvent qu'il s'agit d'un "problème de génération" et d'un problème de "frustration sociale" Tadeusz Rydzykd'avantage qu'un problème culturel, a-t-il dit. Il a cité pour exemple le cas du prêtre rédempteur Tadeusz Rydzyk (petite photo) de la radio Polonaise religieuse Maryja, qui a été accusé d'avoir prononcé des remarques antisémites et d'avoir insulté le Président Polonais.
Même la jeune génération des prêtres rédempteurs est sceptique vis-à-vis du message convoyé par la Radio Maryja, a déclaré l'archevêque Zycinski, notant que les idées exprimées dans cette radio étaient antérieures au Second Conseil du Vatican et que leurs supporters étaient un pourcentage infime de la population.
L'idée antisémite "ne doit pas être acceptée, mais il y a des groupes pour lesquels cette idée joue un rôle. Il est difficile de comprendre le retour (à l'antisémitisme), mais pour les personnes âgées, il s'agit d'une forme de support psychologique à la défense de l'identité Polonaise", a-t-il dit, ajoutant que Père Rydzyk était "'anti' – en général."
Il a également déclaré que le dialogue entre les catholiques et les juifs était "une tendance bien plus forte". "Dans quelques années, nous serons les témoins d'une transformation culturelle. La jeune génération est pour le dialogue."
Source: www.catholicnews.com

Par Judith Sudilovsky

"En Pologne, après la Libération"

2008-11-27T18:09:00.004+01:00

d'Ionas Turkov : un pogrom sans fin
LE MONDE DES LIVRES

La scène se passe à Cracovie, un samedi, jour de shabbat. Autour de la synagogue de la rue Miodove, quelques hommes en armes se sont donné rendez-vous pour une mission précise : venger la mort d'un enfant chrétien, victime, selon une rumeur, d'un meurtre rituel commis par des juifs. Une fois à l'intérieur, la horde chasse les fidèles à coups de pierres, lacère les rouleaux de la Torah et met le feu à l'édifice. Le saccage tourne au pogrom. Pendant deux jours, des miliciens enragés sillonnent le quartier juif. Des magasins sont pillés. Des juifs terrés chez eux sont passés à tabac. Plusieurs y laisseront la vie.

En quelle année sommes-nous ? En 1940, au lendemain de l'entrée des nazis dans Cracovie ? En 1942 ? Non, en août 1945, trois mois après la capitulation allemande, dans une Pologne en ruine où les uniformes de l'Armée rouge ont remplacé ceux de la Wehrmacht et de la SS. L'homme qui décrit la scène s'appelle Ionas Turkov (1898-1982). Acteur, metteur en scène et dramaturge de renom, il fut l'un des dirigeants de l'Entraide sociale juive dans le ghetto de Varsovie. Arrêté par les Allemands en 1943, il a échappé à la mort après une évasion inespérée.

Ultime volet d'un triptyque autobiographique consacré aux années 1939-1946, En Pologne, après la Libération est un document exceptionnel sur "l'impossible survie des rescapés juifs" dans le pays qui abrita les principaux camps d'extermination du IIIe Reich. On y retrouve les mêmes qualités - une curiosité sans limite, un style incisif, une ironie déconcertante - que dans C'était ainsi (éd. Austral, 1995) et La Lutte pour la vie (éd. Honoré Champion, 2005), deux livres qui comptent parmi les témoignages majeurs sur le ghetto de Varsovie, aux côtés de ceux d'Adam Czerniakow, d'Emanuel Ringelblum, d'Abraham Lewin ou de Bernard Goldstein (1). Un point, toutefois, distingue ce troisième volume des précédents : la tonalité d'ensemble, d'une noirceur sans égale, d'un pessimisme absolu.

De pessimisme, il était difficile d'en trouver la trace dans La Lutte pour la vie. Au contraire. Evoquant la renaissance d'une vie culturelle juive dès les premières semaines de l'après-guerre, Turkov semblait regarder l'avenir avec confiance. Le livre se terminait d'ailleurs sur le récit de ce qu'il qualifiait lui-même de "grand miracle" : les retrouvailles avec sa fille unique, dont il était sans nouvelles depuis de longs mois. "Heureuse fin", concluait-il, sans imaginer alors que le bonheur serait de courte durée.

Car c'est bien une nouvelle descente aux enfers que raconte Turkov dans le troisième tome de ses Mémoires. Président de l'Union des gens de lettres, membre du Comité central des juifs polonais et animateur de la seule émission de radio destinée à la communauté juive, l'auteur de ce reportage effrayant sur la Pologne des années 1945-1946 est un homme très bien renseigné. Aucun des mille tracas qui pourrissent la vie de ses coreligionnaires ne lui échappe : l'impossibilité de recouvrer des biens qui ont été détruits ou spoliés, la quasi-obligation d'adopter un patronyme chrétien pour espérer trouver un travail, et surtout cette peur quotidienne des "hooligans", d'autant plus dangereux qu'ils sont quasiment sûrs de rester impunis...

"Nous étions enfin libres, mais nous n'étions toujours pas assurés d'avoir la vie sauve", explique Turkov dans ce témoignage édifiant sur ce que les politologues qualifieront plus tard d'"antisémitisme sans juifs", pour décrire la prégnance d'une culture de la haine dans des sociétés où les juifs sont pourtant ultraminoritaires.

Comme 100 000 rescapés de la Shoah entre 1946 et 1947, Turkov finira par quitter la Pologne, d'abord pour les Etats-Unis puis pour Israël. Loin de cette patrie où, comme il le résume d'une formule poignante, le temps semble impuissant à dissiper "l'odeur de chair humaine brûlée".

EN POLOGNE, APRÈS LA LIBÉRATION d'Ionas Turkov.
Traduit du yiddish par Maurice Pfeffer. Calmann-Lévy, 294 p., 20 €.

(1) De ce dernier, figure marquante du mouvement ouvrier juif polonais, signalons la réédition de L'Ultime Combat. Nos années au ghetto de Varsovie (avant-propos de Marek Edelman, préface de Daniel Blatman, éd. Zones, 272 p., 17 €).

Thomas Wieder

Pologne – Récompense à des citoyens ayant sauvé des juifs pendant la Seconde Guerre Mondiale

2008-11-21T15:04:00.002+01:00

Irena Gut-Opdyke
L'épouse du Président, Maria Kaczynska, a distribué des médailles à 70 citoyens Polonais qui ont sauvé des juifs lors de la Shoah. Parmi eux, une femme qui travaillait au service d'un officier SS et qui a caché douze juifs dans la cave, au risque de sa vie.

Des dizaines de citoyens Polonais ont reçu des médailles du mérite de la part du Président Polonais, en reconnaissance du risque qu'ils avaient pris afin de sauver les vies de juifs lors de la Seconde Guerre Mondiale.
Le président de la Pologne, Lech Kaczynski, a décidé d'octroyer ces médailles à quelques soixante-dix citoyens de toute la Pologne. Nombreux d''entre eux ne sont plus en vie et les médailles ont été présentées post-mortem à leurs rejetons. Les médailles ont été présentées par l'epouse du président, Maria Kaczynska, lors d'une cérémonie qui s'est déroulée au Théâtre nationale de Varsovie.

Parmi les récompensés, Zofia Brusikiewicz, âgée de 81 ans, dont les parents ont caché treize juifs dans leur appartement à Varsovie. Une autre femme qui a reçu la médaille était Irena Gut-Opdyke, dont l'histoire dramatique a été adaptée à une pièce de théâtre à succès intitulée "Le Serment d'Irena", qui s'est produit off Broadway en septembre.
Gut-Opdyke a caché douze juifs dans la cave de l'officier SS chez qui elle travaillait comme femme de ménage. Elle est décédée à New-York en 2003 à l'âge de 85 ans. Des membres de sa famille ont reçu la médaille en son nom.

Source: Associated Press

Les plans de construction d'Auschwitz découverts

2008-11-15T18:20:00.001+01:00

Ces documents originaux ont été retrouvés en vidant un appartement berlinois. Certains sont signés par le grand chef de la SS, Heinrich Himmler.

Ce sont «les documents de l'horreur», comme les appelle Bild. Selon le quotidien allemand, des plans de construction originaux du camp d'extermination nazi d'Auschwitz ont été retrouvés en vidant un appartement à Berlin.

Le journal publie samedi en pleine page des fac-similés de plusieurs de ces documents. Il s'agit au total de 28 plans à l'échelle 1/100e, datés entre 1941 et 1943 et estampillés «Direction de la construction des Waffen-SS et de la police».

Certains sont signés d'anciens hauts responsables SS, l'un comporte les initiales de leur maître absolu, Heinrich Himmler.

Bild ne donne en revanche aucune précision sur le lieu, l'auteur et la date des ces trouvailles.

Mais selon le directeur des archives fédérales allemandes à Berlin, Hans-Dieter Kreikamp, interrogé par le journal, l'importance de ces documents est «extraordinaire»: «C'est la preuve authentique du génocide systématiquement planifié des juifs d'Europe».

Certains documents reproduits évoquent la construction d'un «camp de prisonniers de guerre» à Auschwitz.

La «cave aux cadavres»

Pourtant l'un représente clairement une chambre à gaz, intitulée comme telle («Gaskammer»), de 11,66 m sur 11,20 m. Ce plan a été dessiné par le «détenu N. 127», le 8 novembre 1941. A cette date, des expérimentations du gaz Zyklon B avaient déjà commencé.

Autrement dit, bien avant la conférence de Wannsee, qui s'est tenue le 20 janvier 1942, pour organiser la «solution finale de la question juive», c'est-à-dire l'extermination les juifs.

Un autre fac-similé montre le plan du célèbre long bâtiment d'entrée du camp d'Auschwitz-Birkenau, où avaient lieu les exterminations dans des chambres à gaz et auquel la voie ferrée conduisait directement pour déverser ses chargements de victimes.

Un plan montre également le premier crématorium. Cinq carrés y désignent les futurs fours crématoires. Le document annoté évoque la «L.Keller» pour «Leichenkeller», soit la «cave à cadavres», dont la longueur initiale prévue était de «8 mètres» mais pouvait être étendue «selon les besoins».

Plus d'un million de déportés, essentiellement des Juifs, ont péri au «camp de la mort» d'Auschwitz, situé près de Cracovie, en Pologne.

Plus de 6 millions de juifs sont morts sous le nazisme, selon les estimations les plus restrictives.

La libération d'Auschwitz le 27 janvier 1945 par les troupes soviétiques a permis de révéler au monde l'ampleur monstrueuse des crimes nazis.

J.C. (lefigaro.fr) avec AFP

La Pologne enquête sur l'antisémitisme

2008-10-26T13:27:00.000+01:00

L'Etat polonais veut poursuivre les fonctionnaires communistes coupables de propagande antisémite à la fin des années 196O, et responsables de l'expulsion de quelque 20 000 Juifs de Pologne.

Le procureur de l'institut de la mémoire nationale (IPN), chargé d'enquêter sur le passé communiste du pays, a annoncé jeudi 26 juillet avoir présenté comme preuves des articles et des discours antisémites d'anciens leaders du gouvernement.

La peine maximale encourue par les personnes déclarées coupables de propagande antisémite est de deux ans.

L'institut envisage aussi d'interviewer des Juifs ayant fui la Pologne en 1968-1969. A travers une campagne antisioniste, les leaders communistes avaient alors utilisé la guerre des Six Jours comme prétexte pour consolider leur pouvoir et purger le parti des éléments jugés trop critiques.

Source: Jerusalem Post édition française - dimanche 29 juillet 2007

Les Polonais s'inquiètent pour leur démocratie

2008-09-18T20:22:00.003+02:00

36% DES POLONAIS SONT ANTISEMITES

VARSOVIE, 13 septembre - RIA Novosti.
Plus de 40% des Polonais considèrent que la démocratie dans le pays est menacée et que le premier ministre Jaroslaw Kaczynski a concentré entre ses mains un trop grand pouvoir, selon les résultats d'un sondage publié à Varsovie et réalisé par l'institut TNS OBOP.

43% des Polonais sont inquiets pour la stabilité de la démocratie, et 46% considèrent que le chef du gouvernement a accumulé "un trop grand pouvoir".

80% des sondés estiment que le nombre de scandales politiques a augmenté sous le mandat du parti Droit et Justice des frères Kaczynski. Seuls 16% jugent efficace la politique du parti au pouvoir en matière de lutte anti-corruption. Un tiers des personnes interrogées considèrent que, sur la même période, la justice a reculé.

Ce sondage a été réalisé en août auprès de 1005 Polonais de plus de 15 ans.

Des élections législatives anticipées auront lieu en Pologne le 21 octobre prochain.

La Pologne traverse aujourd'hui une période d'instabilité politique. Une crise gouvernementale a éclaté le 9 juillet après le limogeage du leader du parti Samooborona (Autodéfense) Andrzej Lepper, vice-premier ministre et ministre de l'Agriculture.

Ce limogeage, décidé par le premier ministre Jaroslaw Kaczynski, était lié à une enquête du Bureau central anti-corruption polonais. Deux personnes proches de l'entourage de M. Lepper avaient été arrêtées. Ce dernier avait cependant exigé que lui soient présentées les preuves appuyant l'accusation de corruption ayant mené à son renvoi. Ce qui n'a toujours pas été fait.

Andrzej Lepper critiquait vivement la politique officielle de Varsovie. Son parti avait en particulier réclamé la tenue d'un référendum sur la question du déploiement du bouclier antimissile américain sur le territoire polonais. Il avait en outre proposé de régler la question de l'embargo sur la viande polonaise décrété par la Russie sur une base bilatérale, sans impliquer d'autre pays européens ni l'Union européenne. Le gouvernement Kaczynski était opposé à ces deux propositions.

M. Lepper a par la suite lancé des accusations de corruption à l'encontre du gouvernement Kaczynski.

Shoah: Les séjours en Pologne seront réduits

2008-09-09T13:43:00.000+02:00

par Shraga Blum

Suite au renchérissent des coûts, et des plaintes émises par les organisations de parents, le ministère de l'Education a décidé de réduire la durée des séjours en Pologne pour les lycéens israéliens, et de les remplacer par le développement de séminaires sur la Shoa en Israël. A la place des huit jours initiaux, les élèves ne resteront plus que cinq ou six jours pour visiter les lieux de mémoire du peuple juif. Youli Tamir et sa directrice de cabinet, Shlomit Amih'aï ont ainsi entériné les conclusions de la Commission spéciale des voyages en Pologne qui a "planché" pendant six mois avant de donner son avis.

Depuis 1988, des milliers de jeunes israéliens et jeunes juifs du monde entier - en général des classes de 1ere - se rendent chaque année en Pologne pour la fameuse "Marche des Vivants", pour 'visiter' les camps de concentration et d'extermination, ainsi que les ancien ghettos ou musées retraçant le glorieux passé des communautés juives de Pologne. Ce voyage représente généralement un moment unique, inoubliable voire traumatisants pour ces jeunes confrontés pour la première fois avec la "réalité" de ce que fut la plus grande tragédie du peuple juif.

Malheureusement, les frais de voyage et de séjour sont de l'ordre de 6.500 shekels (1300 euros environ), ce qui représente une charge énorme pour une famille moyenne israélienne, et empêche des secteurs entiers de la population de pouvoir prendre part à ce travail de mémoire. Le ministère de l'Education vise maintenant à réduire ce montant de 1500 shekels, notamment en réduisant de deux ou trois jours la durée du séjour en Pologne. Youli Tamir souhaite que les facteurs financiers n'empêchent pas des jeunes de réaliser ce parcours didactique fondamental dans la vie d'une jeune juif. Par ailleurs, le ministère de l'Education a obtenu une augmentation substantielle du Fonds de Bourses pour ces voyages, qui passe d'un million à cinq millions de shekels.

La ministre a bien insisté sur le fait que "les jeunes ne seraient pas lésés par ces mesures". Premièrement, plus de jeunes pourront participer à ces voyages grâce aux aides de l'Etat, et des séminaires seront organisés en Israël pour ceux qui ne voyagent pas ou pour compléter la rétrécissement du séjour en Pologne. Elle a également indiqué que "le gouvernement polonais collaborait également pour trouver des solutions moins onéreuses sur place."

Le Président de la Commission des Voyages en Pologne, Motti Maroz, a insisté sur le fait que "le raccourcissement du séjour en Pologne ne sera ferait pas au détriment du nombre de lieux visités ni de l'intensité de l'émotion ressentie sur place"

BELGIQUE : ACTE ANTISEMITE A ANVERS

2008-08-28T17:19:00.001+02:00

Juifs orthodoxes canardés d’œufs à Anvers
Alors qu’ils revenaient de la synagogue, des Juifs orthodoxes (Hassidim) se sont fait canarder avec des œufs crus par les locataires, d’origine polonaise, d’un appartement situé dans la Sommersstraat.
Une patrouille de police a été envoyée sur les lieux

Source: www.antisemitisme.be

Un chercheur polonais dénonce les mensonges de la haineuse et très catholique Radio Maryja

2008-08-22T16:00:00.000+02:00

J. Holub

Notre attention a été attirée par un flash d’information du CRIF [*], qui fait mention d’un article d’investigation, paru dans "Gazeta Wyborcza" [**], et dont rend compte "Courrier International" [***], sous la plume de J. Holub. Ce texte a le mérite de mettre, une fois de plus, en lumière l’antisémitisme virulent de l’ultra catholique Radio Mayja, jamais condamnée par la hiérarchie de l’Eglise locale. (Menahem Macina).

[*] Voir la revue de presse du CRIF, de ce jour.

[**] Lire la notice de presse que consacre "Courrier International" à ce journal polonais indépendant.

[***] Sous le titre "Rafal Maszkowski, Pologne, chasseur de mensonges"

Texte repris du site Courrier International

Rafal Maszkowski, 41 ans, informaticien et chercheur à l’université de Varsovie. Depuis dix ans, il consacre son temps libre à débusquer et dénoncer tous les mensonges de la haineuse et très catholique Radio Maryja, que ses ancêtres n’auraient pourtant pas désavoués.

Après avoir donné son bain à son fils Filip, Rafal Maszkowski s’assied à son bureau et allume l’ordinateur. Il enregistre les émissions de Radio Maryja [xénophobe, nationaliste et populiste] vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Puis, il écoute tout à vitesse accélérée. Il ralentit quand il trouve quelque chose d’intéressant. Le soir, cela lui prend quelques heures. Chaque soir. Jusqu’à tard dans la nuit.

Maszkowski choisit les extraits les plus forts, les archive et les met en ligne sur son site (radiomaryja.pl.eu.org). Parfois, il y ajoute ses propres analyses, comme "L’image des Juifs sur Radio Maryja", un texte qu’il avait écrit pour un trimestriel spécialisé dans l’histoire des Juifs.

« J’ai quelquefois l’impression que Radio Maryja est plus importante que tout le reste [pour mon mari] », avoue Wislawa, son épouse. « Mais c’est un bon père, il consacre beaucoup de temps à son fils. Mais j’ai peur qu’on colle une étiquette à notre fils, qu’on lui fasse des ennuis à cause de ce que fait son père. »

« Préféreriez-vous qu’il arrête de s’occuper du père Rydzyk [le fondateur et directeur de Radio Maryja] ? ».

« Quelle que soit la chose à laquelle il se consacrera, il le fera avec la même détermination, la même radicalité… »

Rafal Maszkowski, 41 ans, habite Piaseczno, dans la banlieue de Varsovie. Dans la journée, il est informaticien au Centre interdisciplinaire de modèles mathématiques de l’université de Varsovie. La nuit, il traque les mensonges de Radio Maryja. Il a enregistré des milliers d’heures d’émissions.

Sur son site, il présente les extraits qu’il a sélectionnés, sous plusieurs rubriques : "déviation idéologique", "xénophobie", "apologie de la violence". Il a ainsi réuni une documentation sur les publicités illégales de la station [c’est une radio non commerciale], sur sa propagande malhonnête, ses mensonges et ses violations de l’éthique journalistique.

« Selon cette radio, il existerait un plan secret visant à faire disparaître 23 millions de Polonais d’ici dix ans. Les auteurs de ce complot, ce sont les francs-maçons. Et les Juifs. Je n’ai pas encore découvert si c’étaient les Juifs qui manipulaient les francs-maçons, ou l’inverse, mais, de toute façon ils opèrent main dans la main, explique Maszkowski. Voilà le cœur de l’idéologie de Radio Maryja. »

Bogdan Biernacki, grand-père de Maszkowski, épicier de son état, était un nationaliste convaincu, tout comme son oncle, avocat, qui, avant la guerre, parcourait la Pologne pour appeler au boycott des commerces juifs, et avait écrit un ouvrage fondé, entre autres, sur les Protocoles des Sages de Sion.

Maszkowski est né en 1967 dans la ville de Szczecinek, en Poméranie occidentale. Sa mère était institutrice à l’école primaire locale, son père, réparateur de téléviseurs. Dans les années 1980, il déménage à Torun [la ville d’où émet Radio Maryja] pour étudier l’astronomie. Le campus se trouve à deux pas de la station de radio. A la fin des années 1980, Maszkowski travaille dans une imprimerie et milite dans les syndicats étudiants clandestins. Jugé en comparution immédiate en 1988, le jeune homme radical qu’il est demande qu’on lui inflige la peine de mort.

Il entend la voix du père Rydzyk pour la première fois en 1991.

« Au départ, c’était une radio religieuse comme les autres. J’étais même content d’entendre la première station privée de Torun », avoue Maszkowski.

Peu après, une fois sa maîtrise obtenue, il part travailler à l’Ecole polytechnique de Göteborg, en Suède, où il conçoit des programmes pour un grand radiotélescope.

« A mon retour au pays, Radio Maryja était déjà devenue puissant ». »

Maszkowski commence alors à enregistrer ses émissions.

La dernière opération de Rafal Maszkowski, intitulée « Donnez un tract à grand-mère », est conçue à l’adresse des pèlerins allant à Czestochowa, le sanctuaire de la Vierge noire. Ce tract fait état de tous les mensonges du père Rydzyk.

Et Maszkowski d’expliquer :

« On peut se le procurer sur Internet, l’imprimer et l’offrir à une grand-mère [l’essentiel du public de la radio], ou même à un jeune ayant le même problème [d’antisémitisme] qu’elle »,

Jacek Holub

Gazeta Wyborcza

Mis en ligne le 22 août 2008, par M. Macina, sur le site upjf.org

LA POLOGNE DOIT S'EXCUSER

2008-08-21T14:45:00.000+02:00

Dziennik - Pologne
La Pologne doit s'excuser auprès des juifs déchus de leur nationalité

En mars 1968, environ 15 000 Polonais d'origine juive ont été déchus de leur nationalité et contraints à l'exil par le régime communiste de l'époque. Depuis le mois d'octobre, Golda Tencer, directrice de la fondation polonaise Shalom, exige une réponse du président Lech Kaczynski sur sa demande de naturalisation, sans aucune démarche administrative, de tous les Polonais déchus de leur nationalité. Dans un entretien avec Zuzanna Dabrowska, Golda Tencer demande également les excuses du président à l'occasion du 40e anniversaire de la campagne antisémite. "Nous parlons d'une histoire vivante, qui n'est pas seulement racontée dans les livres, mais dont des personnes peuvent encore nous parler. Demander pardon n'exige pas un effort considérable. Pourquoi personne ne s'y risque ? (...) Depuis des années, on me parle continuellement de procédures et de difficultés formelles. Qui cela intéresse-t-il ? Je crois qu'on doit simplement le vouloir. Et maintenant, c'est le bon moment."

http://www.eurotopics.net/fr/

HISTOIRE DES JUIFS EN POLOGNE

2008-08-21T14:23:00.000+02:00

Wiki: Histoire des Juifs en Pologne (1/6)

L’histoire des Juifs en Pologne s’étale sur plus de mille ans. Elle passe par une longue période de tolérance religieuse et de prospérité de la communauté juive polonaise et se termine avec la destruction presque entière de la population juive par les nazis durant l’occupation allemande de la Pologne (1939 - 1945) : Holocauste ou Shoah.

Depuis la fondation du Royaume de Pologne au Xe siècle, puis dans l’Union polono-lituanienne (l’union du Royaume de Pologne et du Grand-duché de Lituanie, 1569), la Pologne a été un de pays les plus tolérants en Europe. Ce fait explique l’afflux des Juifs chassés ou persécutés dans l’Europe occidentale. La communauté juive en Pologne était en effet une des plus grandes et des plus actives au monde. Au XVIIe siècle, cette tolérance commence à faiblir, tout comme la force de la Pologne assiégée par des voisins expansionnistes, et exposée au chaos politique et aux idées de la Contre-Réforme. À la fin du XVIIIe siècle, la situation des Juifs sur les territoires polonais commence à ressembler à celle d’autres territoires d’Europe. En 1795, la Pologne est partagée au profit de ses voisins et elle disparaît de la carte de l’Europe. Les Juifs polonais deviennent citoyens des puissances qui dominent alors la zone, surtout de la Russie de plus en plus antisémite mais aussi de la Prusse et de l’Autriche-Hongrie. Quand la Pologne redevient indépendante en 1918, elle compte parmi ces citoyens environ 3 500 000 de Juifs, 10 % de sa population dans ses frontières de 1921. Néanmoins, l’antisémitisme est un des problèmes politiques du pays en construction. Environ 90 % de cette communauté périt, durant la Seconde Guerre mondiale, des mains des nazis dans les massacres et les camps d'extermination. Durant l’occupation allemande, à quelques tragiques exceptions près (par exemple le pogrom de Jedwabne), la population polonaise n’a pas collaboré avec les Allemands dans la destruction de ses compatriotes juifs. Dans la période de l’après-guerre, une grande partie des 180 à 240 000 survivants ont choisi d’immigrer vers Israël alors en construction.

La communauté juive en Pologne aujourd’hui ne compte qu’entre 8 000 et 12 000 personnes mais les estimations sont peu fiables (les Juifs qui sont restés en Pologne sont souvent les plus polonisés et ne s’identifient pas toujours à la communauté juive).

Sommaire:
1. Du début à l’Âge d’Or : 966-1572
2. La république de deux nations : 1572-1795
3. Le développement du judaïsme en Pologne sous la République des Deux Nations
4. Les Juifs de Pologne sous la domination russe (1795-1918)
5. L’entre-deux-guerres 1918-39
6. La seconde guerre mondiale et la destruction de la communauté juive polonaise (1939-45)
7. L’après-guerre et la période communiste : 1945-89
8. Depuis 1989
9. Notes
10. Voir aussi
11. Références
12. Pour aller plus loin
13. Liens externes

1. Du début à l’Âge d’Or : 966-1572
1. 1. Les débuts : 966-1385

Alors que les Juifs (reconnaissables à leurs chapeaux dans cette illustration d’une Bible française de 1250) sont tués par des Croisés en Allemagne, Bolesław III leur offre la sécurité en Pologne.

Les premiers Juifs arrivent sur les territoires de la Pologne au cours du Xe siècle. En longeant les routes commerciales vers Kiev et Boukhara, ils passent par la Silésie. L’un d’entre eux, Maurice, de la ville de Tortosa en Catalogne, connu par son nom arabe Ibrahim ibn Jakub, a été le premier chroniqueur qui mentionna l’État polonais et le prince Mieszko I. La première mention des Juifs dans les documents polonais apparaît au XIe siècle et concerne leur présence à Gniezno, la première capitale de Pologne (966-1385), fondée par les Piast. La première communauté juive établie sur le territoire est citée en 1085 par un savant juif Jehuda ha-Kohen dans la ville de Przemyśl.

La première vague d’émigration juive d’Europe occidentale date de la Première Croisade en 1098. Fuyant les exactions des Croisés à leur égard, les Juifs trouvent, dans le pays dirigé par Boleslas III (1102-1139), un accueil favorable et s’installent sur tout son territoire jusqu’à la Lituanie et Kiev. Boleslas III reconnaît l’utilité de cette immigration surtout pour le développement du commerce dans son pays. Les Juifs participent à la formation du système économique de la Pologne (sur les pièces polonaises de l’époque, on peut trouver des inscriptions et des signes hébraïques). Les Juifs connaissent alors une période de tranquilité dans le pays disloqué en duchés de plus en plus nombreux selon la loi féodale. Ils forment une sorte de « classe moyenne » entre la petite noblesse terrienne (szlachta) et les paysans.

Cette tolérance est toutefois rongée par la hiérarchie de l’Église catholique et les États voisins allemands. Néanmoins, dans les duchés, ils trouvent toujours des protecteurs. Ainsi, un des grands protecteurs des Juifs était Boleslas le Pieux, duc de la Grande-Pologne, qui a promulgué avec l’accord des notables de son duché, en 1264, la Charte de Kalisz donnant aux Juifs la liberté de travailler, de se déplacer et de faire du commerce (les distinguant ainsi nettement des paysans sans aucune liberté de ce type). Durant les cent ans qui suivent les gouvernants de la Pologne ont souvent protégé les Juifs, y compris de l’Église catholique.
Casimir III le Grand
Casimir III le Grand accorde des droits aux Juifs dans la première moitié du XIVe siècle.

En 1334, Casimir III le Grand (1303-1370) a élargi et augmenté les privilèges des Juifs à travers le Statut de Wiślica. Cette période est considérée comme l’une des plus prospères pour les Juifs en Pologne. Cependant, vers la fin du règne de Casimir III, des massacres de Juifs ont eu lieu suite aux accusations portées sur cette communauté après l’épidémie de la peste noire qui a touché le pays. Des massacres à Kalisz, Kraków, Głogów, et autres villes sur la frontière avec les comtés germaniques, ont fait environ 10 000 victimes[réf. nécessaire]. Toutefois, en comparaison avec les persécutions subies par les Juifs dans l’Europe occidentale, la Pologne était un havre de paix pour cette communauté, les émigrations de masse des pays de l’Allemagne en témoignent.

1. 2. Les débuts de l’ère Jagellon : 1385-1505

Le résultat du mariage de Ladislas II Jagellon, roi de Pologne, avec Hedwige, fille de Louis Ier de Hongrie, est la réunion de la Lituanie et du royaume de Pologne. Bien qu’en 1388 les droits soient également étendus aux Juifs lituaniens, c’est sous le règne de Ladislas II Jagellon et de ses successeurs que les premières persécutions à grande échelle des Juifs de Pologne commencent, et le roi n’agit pas pour les faire cesser. Des accusations de sacrifices humains et de persécutions sont dirigées contre les Juifs, alors que les persécutions officielles augmentent graduellement, particulièrement depuis que le clergé pousse à moins de tolérance.
Vers la fin du Moyen Âge, il y avait environ 18 000 Juifs en Pologne et 6 000 en Lituanie, soit 0,6% de la population totale.

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LA POLOGNE ENQUETE SUR L'ANTISEMITISME

2008-08-17T08:21:00.000+02:00

LE GHETTO DE VARSOVIE

2008-08-02T09:37:00.000+02:00

Après l’invasion nazie en septembre 1939, la Pologne est dépecée. L’Ouest et le Nord sont annexés par l’Allemagne, l’Est passe sous le contrôle soviétique tandis que la partie centrale du pays devient, sous le protectorat allemand, le «Gouvernement général ». Cette « réserve polonaise» regroupe 12 millions d’habitants, dont près d’un million et demi de Juifs. Dès octobre 1939, les petites communautés sont déportées vers les villes principales, où sont constitués des ghettos administrés par des conseils juifs (Judenräte).

En novembre 1940, tous les Juifs de Varsovie, soit 360 000 personnes environ, sont entassés dans un quartier ceinturé de murs, gardés par un triple cordon de police (allemande, polonaise, juive). Avec l’afflux constant de réfugiés, cet espace restreint compte, en 1941, près de 450 000 habitants malgré une mortalité effrayante. On recense plusieurs dizaines d’habitants par appartement et, par manque de place, en l’absence de tout moyen de subsistance, une foule erre en permanence dans les rues. Les Allemands planifient la pénurie, la disette, puis la famine, tout en employant plusieurs milliers de travailleurs forcés dans les usines et les ateliers qu’ils implantent dans le ghetto.

Dans ces conditions effroyables, la résistance tente de s’organiser. L’Entraide sociale juive (ZSS) organise de nombreuses soupes populaires. Le Centos (fondé en 1924), fédération des sociétés de protection des enfants et des orphelins, prend en charge l’aide aux enfants isolés. Des comités d’immeuble se constituent spontanément à partir de septembre 1939, et se fédèrent pour créer des cantines, collecter des vêtements, fournir une aide médicale. Les enseignants mettent en place des cours clandestins. Une faculté de médecine survit même jusqu’à l’été 1942. L’activité culturelle demeure intense. Des centaines d’acteurs, de musiciens et de peintres se produisent ou exposent aux domiciles privés ou dans les locaux de l’Entraide sociale. La presse clandestine gagne en ampleur jusqu’aux déportations de l’été 1942. Au printemps 1942, 47 titres sont recensés dont les deux tiers relèvent des mouvements de jeunesse des partis politiques. Les contributions traitent de la vie dans le ghetto, critiquent le Conseil juif et particulièrement la police.

L’occupant pratique dès les premiers jours une politique de terreur. Les coups, les bastonnades deviennent la règle. Toute sortie est passible de la peine de mort à partir d’octobre 1941. Durant le printemps 1942, chaque nuit, les SS entrent dans le ghetto pour y assassiner des victimes qu’elles laissent effondrées dans les rues, baignant dans leur sang. À l’automne 1941, les premières informations sur les exterminations massives perpétrées par les Einsatzgruppen opérant derrière le front russe, parviennent à Varsovie. Elles sont suivies de l’annonce du massacre de groupes entiers de la population juive dans des camps de concentration. Témoigner apparaît alors comme un impératif politique et un commandement moral, dont la nécessité se fait plus insistante au fur et à mesure que se précise l’éventualité de l’anéantissement.

La « grande déportation » ou Aktion débute le 22 juillet 1942 ; elle s’inscrit dans le cadre de l’Aktion Reinhardt qui a vu s’édifier les centres de mise à mort de Belzec (mars 1942), de Sobibor (mai 1942) et de Treblinka (juillet 1942). Les SS laissent à leurs supplétifs ukrainiens et baltes et à la police juive – chaque policier répondant sur sa tête d’un quota quotidien de cinq arrestations – la tache de bloquer les rues, de fouiller les immeubles et de rabattre la population vers l’Umschlagplatz, lieu de formation des convois. L’Aktion prend fin le 21 septembre, le jour de Yom Kippour. À Treblinka, 280 000 Juifs sont assassinés. Le ghetto n’est plus qu’un camp de travail où 36 000 Juifs survivent officiellement et où 20 à 25 000 clandestins se terrent. Son sursis tient d’une part à la pénurie de main-d’oeuvre, de l’autre à la nécessité d’une pause afin de recenser et d’expédier vers le Reich les biens volés.

Décimée et dépourvue de tout soutien, la résistance juive s’unifie néanmoins en un « Bloc antifasciste » et se dote d’une branche armée, l’Organisation juive de combat (OJC), fondée le 28 juillet 1942. Les premières opérations sont dirigées contre les responsables de la police juive. En janvier 1943, une seconde Aktion est interrompue face à la résistance et au fait que la population se cache dans un réseau souterrain creusé durant des mois. Himmler ordonne alors la liquidation du ghetto. Le 19 avril, les unités SS chargées de sa mise en oeuvre sont repoussées par moins d’un millier de combattants ne disposant que de quelques revolvers et grenades. Le commandant allemand est relevé de ses fonctions, le général SS Jürgen Stroop lui succède. Plus de 2 000 hommes, soutenus par de l‘artillerie et des blindés incendient maison après maison. Les Juifs sont asphyxiés, carbonisés, enterrés vivants dans les abris où ils sont retranchés. Le 16 mai 1943, Stroop fait dynamiter la grande synagogue. Il câble à Himmler : « Il n’existe plus de quartier juif à Varsovie. »

LES POLONAIS, SONT-ILS TOUS DES CORROMPUS ?

2008-07-23T13:42:00.000+02:00

Les contradictions dans la lutte contre la corruption en Pologne

La Commission européenne vient de rendre public deux rapports très critiques à l’égard des résultats réalisés par la Bulgarie et la Roumanie en matière de lutte contre la corruption. Les gouvernements roumain et bulgare sont mis sous pression par les institutions européennes pour accroître leurs progrès dans ce domaine. Selon l’ONG, Transparency International, le troisième Etat membre le plus corrompu de l’Union Européenne est la Pologne avec un indice de perception de la corruption (IPC) de 4,2. La Pologne, Etat anciennement socialiste, possède les mêmes caractéristiques que la Roumanie et la Bulgarie. La corruption a gangrené toutes les couches de la société pendant la période communiste et s’est ancrée profondément dans la mentalité polonaise. Mais la corruption est particulièrement présente dans la sphère politico-administrative. Or l’adhésion de la Pologne à l’Union Européenne l’a contrainte, pour respecter les critères de Copenhague, à acquérir un cadre législatif contraignant. On peut dire aujourd’hui que la Pologne possède une législation qui favorise la lutte contre la corruption et un outil particulièrement actif, le bureau anti corruption, créé en octobre 2006. Mais les crises politiques qui se sont succédé en 2007 nous laisse penser qu’il faudra plus qu’un cadre législatif et un organe exécutif pour que la lutte contre la corruption devienne enfin effective. En effet, pendant les deux années où le parti Droit et Justice (PiS) était au pouvoir, il a connu toute une série de désaccords avec les différents partis composant la coalition. Entre septembre 2005 et septembre 2007, le PiS a gouverné soit en minorité, soit allié à Autodéfense-Samoobrona et à la Ligue des familles.

Les actions d’une pègre politique

Revenons sur quelques épisodes qui ont défrayé la chronique et qui sont l’illustration de l’importance de la corruption dans la sphère politico-administrative : en 2006, le leader d'Autodéfense-Samoobrona, Andrzez Lepper, est nommé vice-premier ministre, chargé de l'Agriculture. Son parti obtient aussi les Ministères du Travail et des Affaires Sociales. Mais en septembre 2006, le Premier Ministre, Jaroslaw Kaczynski, décide de limoger Lepper du fait de son opposition au budget et de la présence de troupes polonaises en Afghanistan. Le gouvernement de Jaroslaw Kaczynski est obligé de réintégrer Lepper dès octobre 2006. Kaczynski n'ayant pas dit son dernier mot, Lepper sera finalement évincé en juillet 2007 en étant accusé d'être impliqué dans une affaire de corruption. Mais dès août 2007, le ministre de la Justice Zbigniew Ziobro est accusé par d'anciens ministres d'avoir poussé le bureau anti corruption à poursuivre Andrzej lepper pour avoir participé à une affaire de versement de pots de vin dont l'enveloppe se compte en millions de zlotys, afin de faciliter illégalement certaines procédures administratives dans le but de céder certaines parcelles de terrain dans la région des lacs de Mazurie, opération qui n'aurait qu'une finalité commerciale. Or Andrzej Lepper n'a pas pu faire ce qui lui est reproché, puisqu'il n'a aucun lien direct avec cette affaire et cette transaction n'a jamais été réalisée. Le bureau anti corruption a donc été accusé de collusion avec le Premier Ministre du fait de l'absence de preuves. Tout laisse à penser qu'il s'agissait d'un piège politique dont l'objectif était d'écarter Andrzej Lepper du pouvoir pour récupérer sa formation politique.

Suite à ces accusations, Andrzej Lepper décida du départ de son parti de la coalition au pouvoir. Huit jours plus tard, les ministres de l'Education, Roman Giertych (LPR), de l'Economie maritime, Rafal Wiechecki (LPR), de la Construction, Andrzej Aumiller (SO) et du Travail, Anna Kalata (SO), sont limogés. Le gouvernement de Jaroslaw Kaczynski se retrouva donc minoritaire après cette rupture de la coalition. Dans une position difficile, le parti des jumeaux Kaczynski n’hésita pas à utiliser des pratiques corruptives. En effet, Adam Lipinski, chef de cabinet de Jaroslaw Kaczynski proposa d'offrir à la député populiste, Renata Beger, le poste de vice-ministre de l'agriculture en échange de son départ du groupe parlementaire populiste et de son soutien au gouvernement. Mais manque de chance pour le PiS, l’entretien fut filmé en intégralité par le député et diffusé à la télévision. Face aux accusations de corruption politique, le chef du groupe parlementaire de PiS, Marek Kuchcinski dénonça "Nous avons affaire à une immense provocation politique contre la formation d'une coalition majoritaire et la réforme de l'Etat, de la part des forces qui ne veulent pas de changements". Malgré des preuves accablantes, l’ancien Premier ministre n’a pas jugé bon de démissionner. Mais a trouvé des coupables.

Le 8 août 2007, le ministre de l'Intérieur Janusz Kaczmarek (PiS) est limogé du gouvernement. Il est accusé d'avoir fait échouer l’opération du Bureau central anticorruption contre le parti Autodéfense-Samoobrona. Le ministre est soupçonné d'avoir révélé des secrets d'Etat à l'un des hommes d'affaire les plus riches de Pologne, Ryszard Krauze. Arrêté le 30 août 2007, il est accusé d’entrave et de faux témoignage. Après avoir plaidé non coupable, il a refusé de témoigner. Janusz Kaczmarek avait eu le tort d’accuser le Gouvernement polonais d’utiliser les services secrets pour rassembler des informations sur la vie privée de leurs opposants politiques ainsi que des informations sur certains journalistes.

Les conséquences de la crise politique

La rupture de la coalition eut pour conséquence la tenue anticipée d’élections législatives et sénatoriales. Finalement, cette crise politique intervenait à un moment opportun pour les frères Kaczynski. Au plus haut dans les sondages, ils y virent l’occasion pour le Pis de devenir le parti majoritaire. Durant la campagne législative, le parti Droit et Justice a d’ailleurs utilisé la lutte contre la corruption comme thème central de sa campagne. Avec une participation de plus de 55 %, les électeurs polonais se sont massivement rendus aux urnes, ce taux n’ayant pas été enregistré depuis la chute du communisme en 1989. Ce vote sanction des électeurs à l’égard de l’ancien Premier ministre illustra le ras le bol général des polonais à l’égard des malversations du PiS. La Plate-forme civique (PO), le parti de centre droit de Donald Tusk, sortit vainqueur des élections anticipées en remportant 209 sièges sur les 460 au Parlement. Avec les 31 sièges du Parti populaire polonais, le nouveau gouvernement détient la majorité nécessaire pour lui permettre d’adopter de nouvelles réglementations.

L'arrivée au pouvoir de Donald Tusk du PO en octobre 2007 entraîna dès décembre de la même année la tenue d'enquêtes sur le bureau anti corruption, et plus particulièrement sur son directeur, Mariusz Kamiski, du parti Droit et Justice (PiS). Il fut accusé d'avoir confondu le travail de directeur du bureaun de lutte contre les discriminations avec celui de la cause politique de son parti. Le dossier qui le met en cause a été constitué par la ministre Julia Pitera, responsable des affaires de corruption, et le ministre de la justice, Zbigniew Chlebowski, appartenant à la formation politique de la Plate-forme Civique (PO). Certains y voient l'occasion pour le PO de se débarasser des vestiges du PiS après sa défaite aux élections législatives. De plus, au même moment, le PO a publié un rapport accusant le parti Droit et Justice de corruption. Selon ce rapport, des biens immobiliers du PiS ont été acquis par l'obtention d'actions d'Etat et ce sans aucun coût, pendant les années 90. La Fundacia Prasowa Solidarnosc a été créée par l'ancien Premier Ministre, Jaroslaw Kaczynski, et a acquis les droits de propriété de parcelles à Varsovie, qui sont depuis le quartier général du PiS. Ces droits ont été acquis pour une somme ridicule et il n'y a eu aucun appel d'offres public. Cette affaire entre en contradiction flagrante avec les déclaration du PiS qui dénonce régulièrement la vente de biens immobiliers moyennant un arrangement à des prix très bas à des oligarques polonais. Le rapport du PO démontre donc que le PiS est impliqué dans des affaires de corruption et plus particulièrement Jaroslaw Kaczynski, qui a utilisé ses fonctions politiques à des fins d'enrichissement personnel.

Ces différents exemples de l'actualité polonaise nous laissent donc penser que la vie politique polonaise est toujours dominée par la corruption, malgré son cadre législatif contraignant, mais sous deux formes distinctes. La corruption est présente au sein du plus haut niveau de l'Etat. De nombreux hommes politiques des différents partis utilisent leur pouvoir à des fins purement personnelles. Mais la corruption est aussi utilisée comme une arme pour discréditer et décrédibiliser certains hommes politiques et donc leurs partis ; ces accusations mensongères étant généreusement relayées par les médias.

La lutte anti-corruption dans le...football

Ce qui a poussé l'actuel Premier Ministre polonais, Donald Tusk, a annoncer dès son arrivé au pouvoir un changement radical dans la façon de gérer les affaires politiques. Il s'est engagé à substituer aux années de corruption du PiS une nouvelle ère politique, débarrassée de toutes ces affaires de malversations. Mais la corruption ne touche pas seulement la sphère politique. Elle est particulièrement présente dans les milieux qui brassent beaucoup d'argent, comme le football. En janvier 2008, un nouveau club de football de première division, le Widzew Lodz, a été reconnu coupable d'avoir corrompu les arbitres de 12 rencontres du championnat de Pologne au cours de la saison 2004-2005. Il va être relégué en 2ème division dès la saison prochaine avec six points de pénalités et une forte amende. En décembre 2007, deux clubs de 1ère division, Arka Gdynia et Gornik Leczna, avaient déjà été relégués pour des faits similaires. Dix sept personnes, dont des arbitres et des responsables de la Fédération, ont été condamnées à de la prison avec sursis.

Les affaires de corruption fleurissent donc dans le football polonais qui est la cible depuis plusieurs mois d'une large enquête anti-corruption. Or, ce qui est surprenant, c'est que la Pologne, dont le milieu footbalistique est le théâtre de nombreuses affaires de corruption, a été sélectionné par l'UEFA pour organiser en 2012, avec l'Ukraine, le prochain Euro. Ces deux pays ont d'ailleurs déjà reçu un premier avertissement de la part de l'UEFA, le 28 février dernier. Ses dirigeants craignent des retards et ont souhaité réveiller les instances dirigeantes politiques et du monde du football polonaises et ukrainiennes. Le ministre polonais des sports, Tomasz Lipiec, conscient de ces problèmes, a promis que le football de son pays "sera débarassé de la corruption" avant l'organisation de cette compétition. Mais la situation actuelle laisse malgré tout présager de graves difficultés dans sa préparation.

Audrey de la Tribouille
in INFOGUERRE

Juif rescapé du ghetto de Varsovie Bronisław Geremek était le fils d'un rabbin

2008-07-15T14:44:00.000+02:00

Par Dan Assayah à Paris
in israel valley

En Israël le fait que Bronisław Geremek était le fils d’un Rabbin a été mentionné de nombreuses fois par ceux qui le connaissaient. Issu d’une famille juive, il fut parqué avec sa mère dans le ghetto de Varsovie. Son père mourra à Auschwitz, lui s’en sortira. IL avait rompu avec le communisme lors de la campagne antisémite de la fin des années soixante en Pologne.

SA BIO : Il était un professeur d’histoire, un homme politique polonais, né à Varsovie le 6 mars 1932 et mort le 13 juillet 2008 près de Lubień (à Nowy Tomyśl, Pologne). Rescapé du ghetto de Varsovie dont il a réussi à échapper en 1943, Bronislaw Geremek entre en 1950 au Parti ouvrier unifié polonais (communiste, au pouvoir) et y restera jusqu’en 1968.

Il étudie en France en 1956-57, à l’Ecole Pratique des Hautes Etudes. Fin 1962, il prend la direction du Centre de civilisation polonaise qui vient d’être créé à la Sorbonne, qu’il conservera jusqu’en 1965. Dans ces années-là, il rejoint le courant dit « révisionniste » du Parti communiste français.

A l’époque marxiste convaincu, il prend toutefois ses distances avec les partis communistes quand les chars soviétiques mettent fin au printemps de Prague. De 1965 à 1980, il enseigne à l’université de Varsovie. Passé dans l’opposition et devenu membre du Comité de défense des ouvriers (KOR), il assiste aux grandes grèves de Gdansk en 1980 et rejoint le mouvement syndical Solidarność. Il y incarne le collectivisme autogestionnaire antistalinien. Il se lie aux milieux intellectuels catholiques et devient conseiller personnel de Lech Wałęsa. Á la suite du coup d’État du général Jaruzelski en 1981, il est emprisonné durant deux ans et demi.

En 1989, lors de l’effondrement des régimes communistes d’Europe centrale, il devient député au Parlement polonais (Sejm) et ministre des Affaires étrangères de 1997 à 2000 et, en parallèle, président de l’Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe en 1998. Il est député européen depuis le 20 juillet 2004.

Après avoir été élu aux élections européennes de juin 2004 sous les couleurs de son parti, l’Union des libertés (Pologne) (UW), il présente sa candidature au poste de président du Parlement européen. Soutenue par les Libéraux et les Verts pour sa portée emblématique, sa candidature dérangeait la droite et la gauche du Parlement. Finalement, le 20 juillet 2004, c’est le socialiste Josep Borrell qui est élu avec 388 voix ; Geremek a obtenu 208 voix (alors que l’Alliance des démocrates et des libéraux pour l’Europe ne compte que 88 membres et les Verts qui le soutenaient 42 députés).

Ses activités politiques ne l’empêchent pas d’exercer un rôle important au sein du Collège d’Europe de Bruges et de Natolin : le campus polonais, créé en 1993 dans un ancien château près de Varsovie, sur le modèle de celui de Bruges qui prépare des étudiants en fin d’études, de nationalités différentes, aux carrières européennes. Il y dirige une chaire de la Civilisation européenne. En 1992-93, il assure au Collège de France un cours sur l’« Histoire sociale, exclusions et solidarité ».

Il a obtenu le Prix international Charlemagne d’Aix-la-Chapelle.

D’après la liste arrêtée au 11 novembre 2003, il est membre du Comité d’orientation scientifique de l’association fondée par Michel Rocard et Dominique Strauss-Kahn, À gauche en Europe.

Depuis 2004, il est vice-président du Conseil de surveillance de la Fondation pour l’innovation politique.

En 2006, il succède au professeur Henri Rieben comme président de la Fondation Jean-Monnet pour l’Europe. À ce titre, il préside à de régulières manifestations au siège de fondation à Lausanne, telle la remise de la médaille d’or à l’ancien chancelier allemand Helmut Kohl, le 25 janvier 2007.

En avril 2007, il refuse de se conformer à la loi de la lustration, imposant aux personnalités publiques de déclarer leurs éventuelles anciennes activités avec la police secrète communiste. Il est en conséquence menacé d’être déchu de son mandat de député européen. Bronisław Geremek avait pourtant lui-même voté une loi similaire qui date du 11 avril 1997 (sous le gouvernement de centre-gauche de Włodzimierz Cimoszewicz) et avait même signé sa déclaration en 2002 (obligatoire tous les 5 ans), précisant qu’il n’avait pas collaboré avec les services secrets. Au moment où il est venu étudier puis travailler en France, les services polonais exigeaient des ressortissants polonais quittant légalement le territoire qu’ils collaborent avec les services secrets, mais il est possible que cette collaboration n’ait jamais été effective.

La position de refus de Bronisław Geremek contre la nouvelle loi de lustration porte sur la procédure qui fait intervenir un institut indépendant dépositaire des archives de la police secrète, au lieu de reposer sur des procédures judiciaires plus habituelles, censées mieux garantir les libertés individuelles et les droits de la défense. De nombreuses personnalités et mouvements politiques européens ont apporté leur soutien à Bronisław Geremek. Mais certains membres, comme le britannique Daniel Hannan, le soupçonnent d’avoir voulu instrumentaliser la situation pour monter le parlement contre la coalition de droite au pouvoir.

Le 11 mai 2007, la Cour constitutionnelle de la Pologne a rejeté la majeure partie de cette nouvelle loi, et notamment la clause qui aurait obligé près de 700 000 personnes à signer des déclarations certifiant qu’elles n’avaient jamais collaboré avec les services secrets de l’ancien régime.

Il se tue dans un accident de voiture le 13 juillet 2008 dans l’ouest de la Pologne, près de Lubien.

LA POLOGNE TENTE DE REPARER L'IRREPARABLE

2008-07-09T19:29:00.000+02:00

Par Sam Anilevits
pour Guysen International News

Autrefois berceau du judaïsme européen, la Pologne est progressivement devenue le pays d’Europe où la communauté juive a été la plus anéantie. Au total, ce sont plus de trois millions de juifs qui ont péri entre 1939 et 1945, laissant derrière eux richesses et biens. C’est pour tourner cette triste page de son histoire que l’actuel gouvernement polonais relance le débat sur la restitution des propriétés spoliées pendant la Shoah. Une question de justice morale, bien sûr, mais qui cache également un certain enjeu économique.

Après une année de retard, le gouvernement polonais veut poursuivre le débat sur la 'restitution des propriétés de la Shoah', pour arriver à un consensus d’ici la fin de l’année a affirmé l’ambassadeur polonais en Israël, Agnieszka Magdziak-Miszewska, dimanche 30 mars.

"L’idée de la loi, initiée et acceptée par le Parlement polonais il y a deux ans, est prête. Le gouvernement polonais espère maintenant parvenir à voter le projet de loi" a déclaré cette dernière dans un entretien avec des journalistes israéliens.

Le projet de loi a l’intention d’indemniser les anciens propriétaires à hauteur de 20 % de la valeur des maisons qui ont été complètement saisies ou détruites pendant la Seconde guerre mondiale.

La loi prend en compte les biens immobiliers de tous les habitants polonais, toutes religions confondues. D’ailleurs, la Pologne estime que les propriétés spoliées aux Juifs polonais ne représentent 'que' 20 % de la totalité des biens détruits.

Selon le gouvernement, la plus grosse revendication provient de la noblesse polonaise non-juive, dont les nombreuses propriétés, palais compris, ont été confisquées.

Le pourcentage peu élevé des biens appartenant aux Juifs polonais, s’explique par des raisons géopolitiques assez simples.
La majorité des espaces occupés par la population juive autrefois appartient désormais à l’Ukraine et les propriétés qui auraient pu être concernées par la loi ne relèvent donc plus de l’autorité polonaise.

Et pour cette dernière, il s’agit aujourd’hui de rendre justice à tous les dépossédés de la guerre. Toutefois, si la valeur morale de l’initiative est incontestable, elle a également un objectif économique.

En effet, en l’absence d’une base législative sur laquelle se fonder, certains requérants ont porté leur cas directement devant les tribunaux polonais, lesquels leur ont accordé une indemnisation de 100 % de la valeur des biens.

La Pologne préfère donc établir une indemnité avoisinant les 20 % par le recours législatif, plutôt que de devoir payer un dédommagement total par la voie des tribunaux.

"C’est aussi bien pour une question de justice morale que d’intérêts économiques que la Pologne doit mettre fin à ce problème" a d'ailleurs précisé la représentante polonaise.

Toutefois, la différence des indemnisations versées par le gouvernement et la justice pourrait pousser des milliers de polonais à préférer les tribunaux.

C’est pourquoi, la Pologne est actuellement en train de reconsidérer le montant de la compensation offerte. D’après un groupe de travail polonais, la valeur totale des propriétés saisie est estimée entre 16 et 18 milliards d’euros.

Les déclarations d’Agnieszka Magdziak-Miszewska précèdent la venue, le mois prochain, du Premier ministre polonais, Donald Tusk.
Sa visite, à l’occasion du soixantième anniversaire de l’Etat d’Israël, veut marquer les liens forts qui unissent actuellement la Pologne et Israël.

"Nous essayons de contrebalancer le traditionnel point de vue subjectif pro-palestinien en Europe" a déclaré l’ambassadeur lors de la conférence de presse, avant d’ajouter "que nos deux pays ont besoin l’un de l’autre".

A noter par ailleurs, que la visite du Premier ministre polonais coïncide avec l’inauguration de 'l’année polonaise' en Israël, lancée dans le but de renforcer les liens culturels entre les deux pays.

Des liens que n’a pas manqué de rappeler l’ambassadeur : " Nous avons besoin de travailler sur le futur, en se souvenant de la Shoah, mais aussi sur les 1000 années de coexistence entre nos deux peuples".

L'ANTISEMITISME SANS JUIF

2008-06-28T10:04:00.000+02:00

En Occident, la découverte d'Auschwitz a eu pour effet d'évacuer les manifestations d'antisémitisme de la place publique pendant un certain temps. Pas en Pologne où les souffrances subies par les victimes du nazisme - 3 millions de Juifs et 3 millions de non-Juifs - ont été mises sur le même plan. La spécificité de la Shoah n'est pas perçue en Pologne, où l'on cherche même à déjudaïser les victimes du génocide. A la fin de la Deuxième Guerre mondiale, la population juive polonaise était presque totalement décimée, massacrée systématiquement dans les camps d'extermination.

En juillet 1946, un pogrom a pourtant lieu à Kielce, au cours duquel 42 Juifs sont tués et plus de 70 blessés. Le prétexte est, une fois encore, la responsabilité du meurtre* rituel d'un chrétien. Des 250'000 Juifs qui habitent en Pologne à l'époque, plus de la moitié émigre avant 1950. Il leur est apparu que l'antisémitisme polonais était plus violent qu'avant la guerre. Ceux qui sont restés ont voulu servir le régime communiste, au risque d'être une cible facile des colères populaires.

A la fin des années 50, on assiste à une montée du nationalisme polonais fortement teinté d'antisémitisme : les Juifs sont écartés des positions élevées au Parti, dans l'administration, dans l'armée et placés sous surveillance, parce qu'ils sont considérés comme anti-nationaux.

A partir de 1967, après la victoire d'Israël sur les armées arabes et sous couvert d'antisionisme*, une campagne violemment antisémite force les deux tiers de la population juive à émigrer. On les accuse d'être des agents de l'impérialisme occidental, de fomenter un complot anti-soviétique. Les purges se poursuivent à l'université, dans les médias et les agences gouvernementales. A l'intérieur du Parti, on dénonce les Juifs staliniens.

Même après l'effondrement du communisme, les discours antisémites ont continué d'être propagés : l'ancien président Lech Walesa a souvent fait appel aux fantasmes antisémites de ses électeurs en accusant ses adversaires d'être des crypto-juifs au service de Moscou. Tout candidat doit prouver sa généalogie non-juive, c'est-à-dire purement polonaise et catholique. Les Juifs visés ne sont pas les Juifs traditionnels, mais ceux qu'on dit infiltrés, convertis, dissimulés sous le masque du Polonais.

L'antisémitisme est souvent considéré comme une opinion légitime qui ne donne jamais lieu à une condamnation politique ferme, malgré les profanations de cimetières, les graffitis, la diffusion de classiques de l'antisémitisme (comme les Protocoles des Sages de Sion*).

Aujourd'hui, les clichés les plus éculés circulent encore à propos des Juifs, notamment parmi les paysans nourris de légendes médiévales : meurtre rituel*, déicide*, complot*. Ces accusations sont également véhiculées par les partis nationalistes et par une partie de l'église catholique incarnée par le primat de Pologne Jozef Glemp. C'est à son initiative que des sœurs carmélites s'installent à côté d'Auschwitz de 1979 à 1992, et avec son accord qu'en 1998, 250 croix sont plantées aux abords du camp, souvent par des catholiques intégristes venus d'Europe et des Etats-Unis. Pour les Juifs, Auschwitz (où la grande majorité des victimes étaient juives) est le symbole de la Shoah et de son caractère unique, un lieu voué au silence et au deuil. Les croix violent le symbole et sont perçues par les Juifs comme un acte d'appropriation des morts juifs.

in CICAD

Paul LENDVAI : L'Antisémitisme sans Juifs, Paris, Fayard, 1971.
Michel WIEVIORKA : Les Juifs, la Pologne et Solidarnosc, Paris, Denoël, 1984.

L'ANTISEMITISME EN POLOGNE

2008-06-20T14:13:00.000+02:00

Florence Heymann
Rosa Lehmann,
Symbiosis and Ambivalence. Poles and Jews in a Small Galician Town
New York-Oxford, Berghahn Books, 2001, xxii + 217 p., fig., tab., cartes.

L’ouvrage de Rosa Lehmann – étude anthropologique croisant récits d’informateurs et archives écrites – représente une tentative de réponse à plusieurs questions récurrentes dans l’historiographie juive et polonaise : l’antisémitisme en Pologne est-il un problème structurel ou culturel ? Comment peut-il se maintenir et croître dans un pays aujourd’hui sans juifs ? Enfin, pourquoi les juifs virtuels continuent-ils à jouer un rôle aussi important dans les expressions culturelles et les consciences polonaises ?

C’est par une étude de cas, à un niveau micro-analytique, du village de Jasliska en Galicie orientale, que l’auteur essaie de résoudre ces problèmes et, en premier lieu, de nuancer les visions populaires ou savantes (comme celle induite par le film Shoah de Claude Lanzmann) des relations entre Polonais et juifs, notamment avant et pendant la Seconde Guerre mondiale, en analysant les liens complexes entre histoire et attitudes locales vis-à-vis des juifs.

L’historiographie juive polonaise donne deux points de vue sur l’origine et la persistance de l’antisémitisme : le premier explique la création des stéréotypes antisémites par la position socio-économique des juifs ; le second voit dans le climat culturel de la société hôte la source de cette même création. Au Moyen Âge, la société polonaise était composée de « castes » : nobles, roturiers, paysans et juifs. L’identité de caste structurait les relations entre les groupes et déterminait la nature des contacts entre Polonais et juifs. À la fin du xviiie siècle, la Pologne du sud-est fut annexée par l’Autriche. Une politique éclairée permit aux juifs de s’émanciper. La Galicie resta cependant parmi les provinces les plus arriérées et pauvres de l’Empire et ce jusqu’aux dernières décennies du xixe siècle. Concernant l’intégration spatiale à Jasliska, on pouvait parler d’un centre juif et d’une périphérie polonaise.

Quant aux relations économiques, tandis que le xixe siècle fut marqué par une rapide croissance de l’activité juive et l’acquisition de terres et de biens polonais par les juifs, au tournant du xxe siècle l’expansion juive à Jasliska cessa. L’abolition du servage en 1848 fit que les paysans polonais devinrent de plus en plus dépendants du marché, tant pour l’achat des articles de première nécessité que pour leurs revenus. Entre les deux guerres, les possibilités de travail, qui n’avaient jamais été très grandes dans la région, diminuèrent encore avec l’établissement en 1921 de nouvelles frontières nationales. La grande dépression des années 1920 et 1930 rendit l’émigration des paysans vers les États-Unis de plus en plus difficile et réduisit l’arrivée de fonds étrangers. Dans le même temps, le rôle des juifs dans l’économie paysanne locale prit un poids plus important, les paysans dépendant des créanciers et employeurs locaux, en majorité juifs. Le bas niveau de vie des paysans polonais, leur consommation excessive d’alcool et leurs besoins en produits non-agricoles les conduisirent souvent à s’endetter à vie. Mais quelquefois l’image s’inversait et les juifs pouvaient apparaître comme des sauveurs : ils employaient des Polonais dans les scieries, ou comme domestiques – pour nettoyer les maisons et s’occuper des enfants, shabbes-goy1 –, ou encore comme bûcherons, charretiers, journaliers pour cultiver leurs terres. Dans le courant du xixe siècle, toutefois, sous l’influence du nationalisme polonais, diverses institutions furent mises en place pour proposer des alternatives aux prêts juifs. Mais l’inégalité entre entrepreneurs juifs et paysans polonais ne disparut pas pour autant, pas plus qu’une certaine forme de dépendance involontaire entre les deux communautés qui allait donner naissance à des sentiments d’hostilité et de frustration.

Les frontières communautaires étaient très étanches. Les mariages entre Polonais et Ukrainiens étaient rares. Quant aux éventuelles amours entre Polonais et juifs – les tabous n’empêchant pas l’intérêt porté au sexe opposé des deux côtés de la frontière –, elles étaient rarement officialisées. Le style de vie endogame de ces derniers creusait le fossé social qui existait entre les communautés ethniques.

Les actuelles images polonaises du juif découlent de trois types d’histoires. Les récits « politiques » racontent de manière stéréotypée la séparation hiérarchique entre communautés juives et catholiques. Les récits « mythiques » n’ont pas de lien avec la réalité passée et sont destinés à un public d’enfants. Enfin, les histoires « positives », proches de faits observés, montrent l’intérêt sincère porté par le narrateur aux juifs et à leurs affaires. Le fait que les informateurs utilisent des stéréotypes négatifs pour décrire leurs anciens voisins juifs, tandis qu’en même temps ils présentent une image d’un passé harmonieux, met l’accent sur une corrélation complexe entre l’expérience de la « vie réelle » et les représentations « symboliques ». Les stéréotypes créent un sens de la solidarité, préservent les frontières et régulent l’interaction sociale. D’une certaine manière, les expériences de la vie réelle exercent une importante fonction corrective. L’interaction implique le déclin de la distance sociale qui, lorsqu’elle s’amenuise, empêche le maintien de certains préjugés. À l’inverse, l’absence d’interaction stimule le développement de stéréotypes et, sur le long terme, accroît même leur crédibilité.

Fin septembre 1939, toute la Pologne passa sous occupation des forces nazies et soviétiques. Après le déclenchement de la guerre germano-soviétique, la Galicie orientale devint territoire occupé par l’Allemagne. Les Polonais, comme toutes les nations slaves, furent assignés au groupe des peuples racialement étrangers (Fremdvölkischen). La retraite des autorités polonaises de Jasliska laissa les résidents sans protection contre les pillages et les hostilités interethniques. En fait, pendant toute l’occupation allemande, les Ukrainiens régnèrent sur le village. Dès le début, les civils polonais et juifs furent employés dans les industries et les camps de travail mis en place par les Allemands. Les sources polonaises et juives mentionnaient que les villageois juifs avaient vécu tranquillement les premières années de l’occupation allemande. Pour les villageois polonais, la déportation des juifs et leur extermination étaient imprévisibles, et notamment ce « jour terrible » de la déportation des juifs, dans la seconde moitié de 1942. Ils furent enfermés quelques semaines dans le ghetto de Dukla, à vingt kilomètres du village. Puis eut lieu une procédure de sélection. En effet, le 13 août 1942, les vieux et les faibles furent conduits à Barwinek et, de là, dans une forêt où ils furent abattus. La nouvelle du massacre atteignit vite Jasliska et mit un terme aux interactions entre juifs et Polonais : « après leur départ [celui des juifs], je n’ai jamais plus rencontré de juifs, jamais ! », déclara un informateur.

L’extermination des juifs et les déportations de la population ukrainienne locale (et de certaines familles polonaises) entre 1945 et 1947 provoquèrent une diminution drastique de la population et un changement radical dans sa composition ethnique (communauté mono-ethnique polonaise, catholique romaine). Dans les années qui suivirent, le parti communiste polonais appliqua une politique de socialisation : les terres agricoles furent nationalisées et le « Fonds d’État » distribua des parcelles, tandis que furent ouverts des fermes, des magasins, des restaurants d’État et un grand nombre de coopératives rurales. Ces mesures permirent aux villageois de moins souffrir de la pauvreté et de l’isolement, mais l’ère postcommuniste, qui vit la dissolution de toutes les organisations rurales sociales et économiques, ramena le chômage.

Les derniers chapitres conclusifs définissent la qualité de la relation entre juifs et Polonais avant-guerre par un mélange entre interdépendance et symbiose. Cette étude permet donc de nuancer les vues stéréotypées sur l’attitude des Polonais vis-à-vis des juifs, qui ne sont pas marquées par un simple antisémitisme, mais bien plutôt par l’ambivalence, maître mot de l’ouvrage.
Notes

1. Non-juif pouvant faire les travaux interdits aux juifs les jours de shabbat ou de fête.

Pour citer cette recension
Florence Heymann, Rosa Lehmann, Symbiosis and Ambivalence. Poles and Jews in a Small Galician Town. New York-Oxford, Berghahn Books, 2001, xxii + 217 p., fig., tab., cartes., L'Homme, 165, Image et anthropologie, 2003
http://lhomme.revues.org/document16002.html
Florence Heymann

Centre de recherche français de Jérusalem, Israël.

LA VIOLENCE ANTISEMITE AU XXe siècle

2008-06-20T14:00:00.000+02:00

Paul Zawadzki

A travers quatre hypothèses complémentaires liant la violence antisémite aux modes de construction du politique, l'auteur se propose de rendre compte de deux situations fortement contrastées au XXè siècle : expansion de la violence antisémite physique en Pologne ; marginalisation de cette violence en France. La première hypothèse reprend la thèse de Norbert Elias liant l'intériorisation de la violence à la centralisation politique, en rappelant le caractère inversé des modes de construction du politique en France et en Pologne. La seconde, inspirée de Tocqueville, tire les conséquences sur le plan de la violence antisémite du fait que l'égalisation des conditions fut longtemps bloquée à l'Est. La troisième porte sur la construction de la citoyenneté. En France, l'Etat parvient à imposer une citoyenneté universaliste, tandis que la faiblesse de l'Etat en Pologne, où l'idée républicaine n'a jamais pris racine, rend la situation des Juifs particulièrement précaire. La quatrième hypothèse jette un pont entre des travaux psychosociologiques et une analyse du politique. Tandis que dans un système à Etat fort, culture et politique sont fortement dissociés, en Pologne au contraire, la violence antisémite dans sa dimension passionnelle est grandement facilité par l'irruption des catégories identitaires et culturelles dans la sphère du politique et la dédifférenciation de l'Etat.

Using four complementary hypotheses, the author attempts to explain two radically different situations in the 20th century : the extension of physical anti-Semitic violence in Poland as opposed to its virtual disappearance in France. The first hypothesis is based on Norbert Elias' thesis linking the interiorisation of violence to political centralisation ; in this respect political development in Poland and in France appear radically opposed. The second hypothesis - drawn from Tocqueville - considers that anti-Semitic violence is due to delayed political equality in the East. The third relates to the development of the citizenship concept. In France, the State achieved the acceptance of universal citizenship, whereas in Poland the weakness of the State and the feeble roots of the republican ideal rendered the status of the Jews precarious. The fourth hypothesis links psycho-sociology to political analysis. Whereas in a strong State, culture and politics are clearly distinct, in Poland, emotional factors (of culture or identity) merge with politics and give to anti-Semitism an echo within the political sphere.

Les recherches d'inspiration anthropologique, psycho-sociologique ou psychanalytique, qui se sont multipliées depuis la découverte du génocide ont souvent tenté d'expliquer l'antisémitisme, par le biais de théories à vocation universelle, en privilégiant son caractère diachronique et largement européen. Tout en essayant de faire la part de l'universel et du spécifique, la perspective ouverte par la sociologie historique comparative met au contraire l'accent sur les différentes formes de l'antisémitisme. Car, vu de plus près, les modes d'expression et manifestations concrètes de l'antisémitisme, sa capacité de mobilisation sont extrêmement différenciées en fonction des contextes socio-historiques.

* 1 Notre propos ne concerne que la métropole car il y eut des pogromes en Algérie (à Constantine (...)
* 2 Wilson (S.), Ideology and experience. Antisemitism in France at the Time of the the Dreyfus (...)
* 3 Un mythe politique : la "République juive", de Léon Blum à Pierre Mendès France, Paris, (...)
* 4 Michel Winock, Nationalisme, antisémitisme et fascisme en France, Paris, Seuil/Points, 1990, p. (...)

Ainsi s'agissant de la violence antisémite, comment ne pas être frappé par le contraste France/Pologne. A partir de la fin du XIXe siècle, on observe une expansion de la violence antisémite physique, collective et individuelle, en Pologne, alors qu'en France 1, au contraire, cette violence (physique) se marginalise. Certes, il y eut encore entre janvier 1898 et août 1899 des émeutes antijuives dans un grand nombre de villes en France2. Mais en dépit de la montée de l'antisémitisme dans les années trente, celui-ci ne se manifeste pas sous la forme de pogromes. Ce n'est pourtant pas faute de violence. Pierre Birnbaum a récemment rappelé l'extraordinaire haine véhiculée par toute une floraison de textes, pamphlets et libelles antisémites en tous genres3. La France juive de Drumont (1886) connût 200 éditions jusqu'en 1914 4. De telle sorte qu'on peut se demander "pourquoi n'y a-t-il pas eu de pogromes en France au XXe siècle ?".

* 5 Raymond Boudon, L'art de se persuader des idées fausses, fragiles ou douteuses, Paris, Fayard, (...)
* 6 Ce sont les trois niveaux d'interrogations dégagées par Michael Banton, Sociologie des relations (...)
* 7 En traversant les Etats Unis dans les années trente avec un couple d'amis chinois, LaPiere (...)
* 8 Jacob Katz, "Lectures défectueuses de l'antisémitisme"(trad.), Sens, N°5-6, 1984, p. 208.
* 9 Ted Robert Gurr, Why Men Rebel (1970), Princeton, Princeton University Press, 1974, p. 156.

Le cas français montre d'ailleurs la complexité de la question du passage à l'acte. Sans même rappeler les difficultés liées au concept d'explication en sciences sociales, la multiplication des facteurs explicatifs ou la construction de modèles n'élucide pas l'énigme du passage à l'acte. En se demandant "pourquoi n'y a-t-il pas de socialisme aux Etats-Unis ?", Sombart esquissait un modèle reposant sur l'action stratégique de l'individu rationnel. Il est certainement possible de rendre compte des facilitations de la violence antisémite, tant par la structure de la situation dans laquelle elle se produit, que par les croyances des acteurs, ou leur "rationalité subjective" 5 (par exemple la légende du meurtre rituel), mais il est difficile de réduire les pogromes à la seule violence stratégique. De plus, comme le racisme, l'antisémitisme peut s'exprimer sous forme de préjugé ou d'idéologie, ou bien s'incarner dans des pratiques de discrimination, allant de la ségrégation jusqu'au meurtre6. Or comme le montre, par exemple, la célèbre expérience de LaPiere7, il n'y a pas de relation de nécessité entre préjugé et pratique. De même, on est loin du consensus dans la résolution du problème historique et épistémologique du passage de la doctrine au meurtre et, comme l'écrit de manière provocante Jacob Katz, "attribuer les effets mortels de l'antisémitisme à la pensée raciste, c'est comme imputer les effets mortels des couteaux à leur inventeur"8. Reste qu'un pogrome sans préjugés antisémites est improbable et que d'une manière générale, si l'on en croit Ted Gurr, le potentiel de la violence politique est corrélé avec les justifications normatives et instrumentales qu'on lui confère9.

L'antisémitisme en Pologne au XXe siècle ne fut pas seulement préjugé, idéologie, ou instrument de mobilisation. Il prit également la forme d'une pratique sanglante, bien que le singulier soit ici trompeur : le déferlement de la violence antisémite (physique) entre 1918 et 1947 n'obéit probablement pas à une logique unique. Ses enjeux et ses détonateurs sont variables suivant les situations. Reste que son ampleur est sans précédent dans l'histoire de la Pologne puisque celle ci n'a jamais connu les massacres médiévaux qui, en Occident, se chiffrent par milliers de morts entre la première croisade (XIe) et la grande peste (XIVe). En voici les manifestations les plus spectaculaires, que l'on est d'autant plus contraint de rappeler qu'elles furent longtemps l'objet d'une dénégation de l'historiographie polonaise.

* 10 Israel Cohen, A Report on the Pogroms in Poland, Central Office of the Zionist Organisation, april (...)
* 11 Jerzy Tomaszewski, "Lwow, 22 listopada 1918" (Lwow, 22 novembre 1918), Przeglad Historyczny N°2, (...)
* 12 Tatiana Berenstein, "KPP w walce z pogromami antyzydowskimi w latach 1935-1937" (Le Parti (...)
* 13 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za III kwartal 1936, (Rapport concernant la vie des (...)
* 14 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za IV kwartal 1936 (Rapport concernant la vie des (...)
* 15 Jolanta Zyndul, "Zajscia antyzydowskie w Polsce w latach 1935-1937, geografia i formy" (Incidents (...)

L'indépendance s'ouvre sur une première vague de pogromes (Cracovie, Kielce, Lublin, Przemysl, etc.) 10 et dont le plus connu est peut être celui de Lwow le 22 novembre 1918 (au moins une centaine de morts) 11. On note une seconde vague de violence antisémite dans les années 1929-1931, mais celle ci s'exacerbe principalement dans la seconde moitié des années trente. Sans viser l'exhaustivité, citons les pogromes de Grodno, Suwalki (juin 1935), Odrzywol (novembre 1935), Czyzew (décembre 1935), Przytyk (mars 1936), Minsk Mazowiecki (juin 1936), Brzesc (mai 1937), Czestochowa (juin 1937), Bielsko Biala (septembre 1937) etc12. Des rapports internes du Ministère de l'Intérieur indiquent une échelle quantitative de la violence. Pour le troisième trimestre 1936, on note 92 agressions individuelles et 105 agressions collectives, 571 blessés et 26 tués, 1115 cas de vitres brisées13. Au quatrième trimestre, les mêmes sources indiquent 654 blessés, 13 tués, 1492 cas de vitres brisées14. Entre 1935 et 1937, on a pu dénombrer une cinquantaine d'attaques à la bombe visant généralement des magasins juifs, parfois des synagogues15.

* 16 Sur ce point, on dispose des témoignages de deux classiques de la sociologie polonaise : Ludwik (...)
* 17 Emanuel Ringelblum, Stosunki..., op. cit., pp. 48 et 50.
* 18 Chiffres du Comité Central Juif en Pologne, (C.K.Z.P.).
* 19 Article "Poland", Encyclopaedia Judaïca, p. 784.
* 20 Bernard D. Weinryb, "Poland", in Peter Meyer et al. The Jews in the Soviet Satellites, Syracuse, (...)
* 21 Krzysztof Urbanski,"Z problematyki zydowskiej w kieleckim w latach 1945-1946" (De la (...)
* 22 Marc Hillel, Le massacre des survivants. En Pologne après l'holocauste (1945-1947), Paris, Plon, (...)
* 23 Sur le pogrome de Kielce, nous disposons maintenant de nombreux travaux : Stanislaw Ossowski, "Na (...)
* 24 Istvan Bibo, "La question juive en Hongrie après 1944", in Misère des petits Etats d'Europe de (...)
* 25 Peter Meyer, "Czechoslovakia" in Peter Meyer et al., The Jews in the Soviet Satellites, op. cit., (...)
* 26 Alina Cala, "Wizerunek Zyda w polskiej kulturze ludowej" (L'image du Juif dans la culture (...)

Tout au long des années trente, des bagarres, déclenchées par les corporations nationalistes et fascisantes qui dominaient alors la vie politique étudiante, ensanglantent les Universités et les écoles supérieures16. Loin de mettre un coup d'arrêt aux violences populaires, les débuts de l'occupation semblent au contraire les exacerber. En consignant jour après jour, avec la passion de l'ethnologue qui voit sombrer sa propre société, la prolifération des violences antijuives à Varsovie, entre octobre 1939 et novembre 1940, l'historien Emanuel Ringelblum observait que "dans certaines rues le Juif ne pouvait se montrer, de peur de rentrer chez lui, battu jusqu'au sang, dépouillé de son argent et même de ses vêtements. La rue devint le lien entre les antisémites polonais et les hitlériens"17. Ni le génocide ni la fin de la guerre ne mettent un terme à la violence antisémite. Selon les chiffres disponibles, 150 Juifs furent assassinés au cours du premier trimestre 194518, 353 sur l'ensemble de l'année19, 800 jusqu'en avril 194620. Jusqu'en août 1946, les "actions ferroviaires" consistant à piller les Juifs (ou supposés) dans les trains, puis à les assassiner firent plus de 120 victimes21. L'auteur du Massacre des survivants estime que 1500 Juifs furent tués dans ces années d'après guerre22. En juin 1945 des émeutes antijuives se produisent à Rzeszow. Des pogromes éclatent le 11 août 1945 à Cracovie (2 morts), le 4 juillet 1946 à Kielce (42 morts) 23. La Pologne n'est pas le seul pays d'Europe de l'Est où des pogromes eurent lieu après la guerre. Qu'il suffise de rappeler les violences de Kunmadaras en Hongrie (mai 1946) 24, celles de Velke Topolcany en Slovaquie (septembre 1945) 25. Mais c'est assurément celui où la violence antisémite diffuse sur l'ensemble du territoire eut le plus d'ampleur, là où elle fit le plus de victimes. Car, hormis les pogromes, on est frappé, dans les campagnes, par la fréquence, des assassinats ponctuels des survivants revenant sur leurs anciens lieux d'habitation, récupérer parfois des biens qui leur avaient appartenu. Poursuivant, en 1984, ses recherches sur l'image du Juif dans la culture populaire (rurale), l'ethnologue Alina Cala note que, partout où la question des incidents violents fut posée, les enquêtés se souvenaient de meurtres commis sur des individus isolés, des groupes ou des familles juives26.

* 27 Pierre-André Taguieff, "Sur une argumentation antijuive de base : l'autovictimisation du (...)
* 28 Philippe Braud, "La violence politique dans les démocraties occidentales", 2 avril 1992, p.2.
* 29 Bertrand Badie, "Terrorisme et Etat", Etudes Polémologiques, N°1, 1989, p. 10.

Dans quelle mesure la sociologie historique du politique peut-elle éclairer le contraste France/Pologne ? Loin d'être exhaustives, les quatre hypothèses retenues ici sont liées aux trajectoires inverses des constructions politiques respectives. Elles "n'expliquent" pas la violence antisémite mais contribuent à rendre compte de certaines de ses facilitations à l'Est, et en ce sens elles privilégient les spécificités du cas polonais. C'est pourquoi on abordera pas ici ce qui relève du "patrimoine" européen des préjugés antisémites. Par exemple seront passés sous silence les avatars modernes de la diabolisation médiévale du Juif qui resurgit si fréquemment dans le discours antijuif "d'auto-victimisation"27, et dont le mythe du complot juif mondial mis en forme au XXe par les Protocoles des Sages de Sion constitue le paradigme. Dans les exemples choisis nous avons privilégié la flambée de violence antisémite des années trente en Pologne, car non seulement son initiative est très souvent politique (groupes nationalistes et fascisants), mais surtout parce que, conformément aux critères définitionnels de la violence politique retenus dans le projet même de cette table ronde, elle "influence les rapports de forces socialement constitués ainsi que les modes de gouvernement qui tentent de les régir"28. De plus, cette violence a des effets sur les stratégies politiques des Juifs polonais qui s'orientent davantage qu'en France vers la protestation (communisme, socialismes) ou la sortie (sionisme). L'expérience des années trente est fondamentale en Pologne en tant qu'elle constitue une rupture du contrat hobbesien qu'on peut traduire par "le lien stratégique entre l'abandon par l'individu-citoyen de sa liberté politique et l'accomplissement par l'Etat d'une fonction de protection"29, ce qui à son tour permet de comprendre pourquoi les stratégies politiques des Juifs furent dans l'ensemble plus radicales en Pologne qu'en France.
Violence et centralisation

La première hypothèse reste sans doute la plus fragile et attend encore son historien. Si l'on accepte dans la perspective de Norbert Elias, qui "peut n'apparaître que comme un essayiste de talent"30, l'hypothèse longue d'une pacification des conduites en Occident, liée notamment au développement de l'Etat (avec pour la France le processus de "curialisation des guerriers"), hypothèse qui, dans sa généralité, semble confirmée par certains historiens31, le contraste polonais apparaît immédiatement. En effet ce qui constitue la spécificité historique fondamentale de la Pologne à partir de la fin du XVIe siècle c'est la "décentralisation de la souveraineté"32. Le succès du refus nobiliaire de la délégation de la puissance au profit du centre politique marque "la victoire des périphéries"33. Dans une Europe où s'affirment les absolutismes, l'échec de la centralisation politique signifie l'impossibilité pour l'Etat de se constituer en monopole de la coercition physique légitime34 et d'étendre son pouvoir de tutelle sur l'ensemble du territoire, tant sur le plan de la justice que celui de la police. La fameuse "liberté dorée" des nobles c'était d'un côté le "jus vitae et necis" (codifié en 1574) qui établissait le droit de vie et de mort sur les serfs, et de l'autre "l'habitude de mener de front l'action judiciaire légale et d'agir simultanément par la force brutale", ce qu'on appelait "faire valoir ses droits jure et gladio"35. L'oligarchie nobiliaire se rendait justice elle même36. Comme le résume de manière plaisante un des initiateurs polonais de l'anthropologie historique, commentant ainsi la pratique des incursions nobiliaires 37" : "Le noble estimait que Dieu est trop haut et le Roi trop loin pour qu'ils puissent rendre justice rapidement, aussi il la rendait lui même ; il s'emparait militairement de la maison voisine, prenait le voisin et sa famille en otage et l'obligeait à accepter les conditions de l'accord"38. D'une manière générale, entre le XVIe et le XVIIIe siècle, les occasions de prendre les armes étaient très nombreuses : sans même évoquer les luttes internes entre magnats, par petite noblesse interposée, "des réunions de dizaines ou de centaines d'individus armés, lors d'une noce ou d'une fête de baptême, ou encore dans une diétine, suffisaient à constituer une masse critique : pour la moindre raison on saisissait le sabre, ou parfois simplement des haches, des bâtons ou des ranches"39. C'est dire qu'avec la décentralisation et la persistance de ces "guerres du dedans"40, on est loin du modèle de domestication des pulsions et des affects lié à la monopolisation de la contrainte que décrit Elias41.

* 30 Guy Hermet, "A propos de l'obstination historique", Revue Internationale des Sciences Sociales, (...)
* 31 "C'est donc à l'émergence de la rationalité dans la sphère morale et à la soumission à la (...)
* 32 Juliusz Bardach, Boguslaw Lesnodorski, Michal Pietrzak, Historia Panstwa i Prawa polskiego, (...)
* 33 Antoni Maczak, Rzadzacy i rzadzeni. Wladza i spole-czenstwo w Europie wczesnonowozytnej (...)
* 34 Au XVIIIe siècle l'Etat disposait d'une armée nationale de 16000 hommes, tandis que la noblesse (...)
* 35 Alexandre Wolowski, La vie quotidienne en Pologne au XVIIe siècle, Paris, Hachette, 1972, p. 59.
* 36 Janusz Tazbir, Kultura szlachecka w Polsce, rozkwit, upadek-relikty (La culture nobiliaire en (...)
* 37 zajazd
* 38 Jan Stanislaw Bystron, Dzeje obyczajow w dawnej Polsce, wiek XVI-XVIII (L'histoire des coutumes (...)
* 39 Ireneusz Ihnatowicz et al., Spoleczenstwo polskie od X do XX wieku (La société polonaise du Xe (...)
* 40 Georges Balandier, "La violence et la guerre : une anthropologie", Revue Internationale des (...)
* 41 Norbert Elias, La dynamique de l'Occident (trad. 1ere éd. 1939), Paris, Calmann-Lévy, 1975, pp. (...)

* 42 Cf. Kwartalnik Historyczny, N°1, 1979, pp. 89-129.
* 43 Ireneusz Ihnatowicz et al., op. cit., p. 567.
* 44 Ludwik Stomma, Campagnes insolites. Paysannerie polonaise et mythes européens, Lagrasse, Verdier, (...)
* 45 cité par L. Stomma, idem, p. 162.
* 46 Wincenty Witos, Moje wspomnienia (Mes souvenirs), 1e partie, (1e éd. 1964), Warszawa, Ludowa (...)

Devenue périphérie d'Empires, "la Pologne a-t-elle perdu le XIXe siècle sous l'angle de la civilisation moderne ?" En dépit de la connotation évolutionniste d'une telle question, les historiens en débattent périodiquement 42. La socialisation politique des masses, l'apprentissage de la démocratie permettant l'intégration de la protestation dans un jeu politique institutionnalisé devront attendre le XXe siècle. Tout au long du XIXe siècle le recours à la violence reste fréquent. Glorifiées par le romantisme, les insurrections contre un ordre politique dépourvu de légitimité culturelle étaient réprimées dans le sang, tout comme le furent les protestations ouvrières, souvent proches de l'émeute (par exemple Lodz 1892), au tournant du siècle. Par ailleurs, les normes coutumières perpétuaient l'injonction "d'avoir le courage de tuer un homme lorsque celui-ci porte atteinte à l'honneur"43. La noblesse polonaise dans l'empire russe sera politiquement décapitée mais l'image des campagnes polonaises, où sévissent au XIXe et au début du XXe siècle alcoolisme et criminalité44, indique une tendance au maintien d'une violence rurale qui paraît parfois d'une banalité étonnante. "Jamais une noce ne pouvait se dérouler sans bagarre", raconte un violoniste de la fin du XIXe siècle45. Dans ses mémoires, le grand leader du parti paysan P.S.L., W. Witos (1874-1945), rapporte que "les bagarres entre valets de ferme des différents villages étaient à l'ordre du jour. Celles-ci étaient inévitables dans les fêtes, les noces, et surtout à l'auberge. Elles mettaient aux prises deux individus, (...) ou bien revêtaient un caractère de masse, lorsqu'à la bagarre se joignaient les amis des parties en présence. Très souvent certains villages faisaient de véritables expéditions guerrières contre les villages voisins. Une bataille perdue ou gagnée fournissait toujours la raison d'une nouvelle guerre, qui durait des années"46.

* 47 Léon Poliakov, préface à Simon Doubnov, Histoire d'un soldat juif 1880-1915, Paris, Cerf, 1988, (...)
* 48 Pour la thèse de la provocation, cf. Krystyna Kersten, "Kielce, 4 lipca 1946", Tygodnik (...)
* 49 Andrzej Paczkowski (ed.), "Raporty o pogromie" (Rapports concernant le pogrome), Puls, N°3, 1991, (...)
* 50 Bozena Szaynok, Pogrom Zydow w Kielcach, op. cit.

Si la proposition probable, mais difficile à contrôler, d'une persistance historique de la violence plus importante en Pologne qu'en France est vraie, il est clair que la violence antisémite au XXe siècle devrait d'abord être replacée dans ce cadre général. Ajoutons que la majeure partie du territoire polonais, là où les Juifs étaient les plus nombreux, fut incorporée à l'Empire russe qui inventa "une nouvelle technique antisémite"47 faisant des pogromes un mode de gouvernement. Le cas des pogromes organisés par les autorités russes (Varsovie 1881, Bialystok et Siedlce 1906) dépasse les limites de cet article mais la question demeure : comment évaluer à long terme les conséquences culturelles de cette autorisation officielle de tuer des Juifs ? Que l'on accepte ou non l'idée d'une persistance historique de la violence plus importante en Pologne qu'en France, il reste que le monopole de la coercition physique par l'Etat, ainsi que son emprise sur la société et sur l'ensemble du territoire sont, très directement cette fois, en question dans les pogromes du XXe siècle. Ceux ci se produisent dans des moments, où la puissance de l'Etat est vacillante. Ce fut le cas au lendemain des deux guerres mondiales. La vague de violences entre 1935 et 1937 se produit après la mort de Pilsudski, figure tutélaire de l'autoritarisme polonais, pendant la "décomposition" du camp gouvernemental et la crise de légitimité du pouvoir qui s'en suivirent. De même, les pogromes au lendemain de la seconde guerre mondiale se sont déroulés dans le cadre du processus de la prise de pouvoir communiste, dans des conditions proches de la guerre civile. La récente publication de rapports officiels concernant le pogrome de Kielce (juillet 1946), n'accréditent pas davantage la thèse de la provocation soviétique48(jamais démontrée) mais révèlent en revanche un climat d'antisémitisme parmi la base du Parti, dans l'armée et dans la milice49. Des recherches récentes attestent que le rôle de la milice et de l'armée pendant le pogrome de Kielce ne s'est pas limité à la passivité : certains fonctionnaires ont épousé la cause des pogromistes50.

* 51 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za III kwartal 1936, op. cit., p. 10 ; Sprawozdanie z (...)

Il semble enfin que la violence antisémite au cours de l'entre-deux-guerres se soit davantage exprimée aux franges des confins orientaux, ces territoires historiquement agités (massacres de Chmielnicki au XVIIe siècle), partagés entre Polonais, Ukrainiens, Biélorusses, Lituaniens et Juifs, que l'Etat polonais s'efforçait de "coloniser" et de "poloniser" au cours de l'entre-deux-guerres. Lorsqu'ils nous fournissent des statistiques, les rapports officiels détaillent parfois les chiffres des régions de l'Est. Dans la seconde moitié de 1936, sur 2607 cas de vitres brisées répertoriées, 1660 se produisirent dans la voïvodie de Bialystok51, à la frontière Est de l'actuelle Pologne.

Notes
1 Notre propos ne concerne que la métropole car il y eut des pogromes en Algérie (à Constantine en 1934 notamment)
2 Wilson (S.), Ideology and experienceAntisemitism in France at the Time of the the Dreyfus Affair, London and Toronto, Associated University Press, 1982, en particulier le chapitre "The antisemitic riots of 1898", pp106-124 ; Michael RMarrus, Les Juifs de France à l'époque de l'affaire DreyfusL'assimilation à l'épreuve (trad.), Paris, Calmann-Lévy, 1972, pp240-243 ; Zeev Sternhell, La droite révolutionnaireLes origines françaises du fascisme 1885-1914, Paris, Seuil/Points, pp230-239
3 Un mythe politique : la "République juive", de Léon Blum à Pierre Mendès France, Paris, Fayard, 1988
4 Michel Winock, Nationalisme, antisémitisme et fascisme en France, Paris, Seuil/Points, 1990, p118
5 Raymond Boudon, L'art de se persuader des idées fausses, fragiles ou douteuses, Paris, Fayard, 1990, pp373 et suiv
6 Ce sont les trois niveaux d'interrogations dégagées par Michael Banton, Sociologie des relations raciales (trad1ere édanglaise, 1967), Paris, Payot, 1971, p18
7 En traversant les Etats Unis dans les années trente avec un couple d'amis chinois, LaPiere s'arrêta dans 67 hôtels dont un seul refusa de les loger et 84 restaurants qui les reçurent tousSix mois après son retour, il leur adressa un questionnaireA la question "Accepteriez vous des individus de race chinoise comme clients dans votre établissement ?", plus de 90% des propriétaires d'hôtels et de restaurants (qui repondirent) ont déclaré qu'ils n'accepteraient pas de clients chinois, cfRichard TLapiere, "Attitudes versus Actions", Social Forces N°13, 1934, cité par Michael Billig, "Racisme, préjugé et discrimination", in Serge Moscovici (éd.), Psychologie sociale, Paris, P.U.F, 1984, pp451-452
8 Jacob Katz, "Lectures défectueuses de l'antisémitisme"(trad.), Sens, N°5-6, 1984, p208
9 Ted Robert Gurr, Why Men Rebel (1970), Princeton, Princeton University Press, 1974, p156
10 Israel Cohen, A Report on the Pogroms in Poland, Central Office of the Zionist Organisation, april 1919, (repris in Seeds of Conflict Series 2, Palestine, Zionism and the Levant 1912-1946, Tome 1, The Roots, Nendeln, Klaus Reprint, 1974) qui énumère près de 130 localités touchées par des violences antijuives entre décembre 1918 et janvier 1919 (pp11-20) ; Les Pogromes Anti-Juifs en Pologne et en Galicie en novembre et décembre 1918Faits et Documents réunis et rédigés par LChasanowitch, Stockholm, 1919
11 Jerzy Tomaszewski, "Lwow, 22 listopada 1918" (Lwow, 22 novembre 1918), Przeglad Historyczny N°2, 1984, pp279-285
12 Tatiana Berenstein, "KPP w walce z pogromami antyzydowskimi w latach 1935-1937" (Le Parti Communiste Polonais dans la lutte contre les pogromes antijuifs dans les années 1935-1937), BZIH., N°15-16, 1955, pp19-21 en particulier ; Artur Eisenbach, préface à Emanuel Ringelblum, Stosunki polsko-zydowskie w czasie drugiej wojny swiatowej (Les relations judéo-poloniases pendant la seconde guere mondiale,1943), Warszawa, Czytelnik, 1988, pp8-9 ;
13 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za III kwartal 1936, (Rapport concernant la vie des minorités nationales pour le III trimestre 1936), Ministerstwo Spraw Wewnetrznych, wydzial narodosciowy, Warszawa, 1936, p10
14 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za IV kwartal 1936 (Rapport concernant la vie des minorités nationales pour le IV trimestre 1936), Ministerstwo Spraw Wewnetrznych, wydzial narodowosciowy, Warszawa, 1936, p17
15 Jolanta Zyndul, "Zajscia antyzydowskie w Polsce w latach 1935-1937, geografia i formy" (Incidents antijuifs en Pologne dans les années 1935-1937, géographie et formes), B.Z.I.H., N°3, 1991, p59
16 Sur ce point, on dispose des témoignages de deux classiques de la sociologie polonaise : Ludwik Krzywicki,"Burdy studenckie" (bagarres étudiantes), in Wspomnienia (Mémoires), Warszawa, Czytelnik, 1959, tome III, pp285-384 ; Stefan Czarnowski, "Zajscia antysemickie w szkolach wyzszych (Incidents antisémites dans les écoles supérieures), Dziela (OEuvres), P.W.N., 1956, tome V, pp55-62 ; voir également Andrzej Pilch, Studencki ruch polityczny w Polsce w latach 1932-1939 (Le mouvement politique étudiant en Pologne 1932-1939), Krakow, Uniwersytet Jagiellonski, 1972, pp150-169
17 Emanuel Ringelblum, Stosunki..., opcit., pp48 et 50
18 Chiffres du Comité Central Juif en Pologne, (C.K.Z.P.)
19 Article "Poland", Encyclopaedia Judaïca, p784
20 Bernard DWeinryb, "Poland", in Peter Meyer et alThe Jews in the Soviet Satellites, Syracuse, Syracuse University Press, 1953, p252
21 Krzysztof Urbanski,"Z problematyki zydowskiej w kieleckim w latach 1945-1946" (De la problématique juive dans la région de Kielce 1945-1946), in Feliks Kiryk (éd.), Zydzi w Malopolsce (Les Juifs en Petite Pologne), Przemysl, Poludniowo-Wschodni Instytut Naukowy, 1991, p349
22 Marc Hillel, Le massacre des survivantsEn Pologne après l'holocauste (1945-1947), Paris, Plon, 1985, p351
23 Sur le pogrome de Kielce, nous disposons maintenant de nombreux travaux : Stanislaw Ossowski, "Na tle wydarzen kieleckich", (1946), Kultura i spoleczenstwo, N°1, 1987, pp49-57 (l'article a disparu de ses oeuvres complètes publiées à Varsovie/P.W.Nentre 1966 et 1970) ; Krystyna Kersten, Polacy, Zydzi, KomunizmAnatomia polprawd 1939-68 (Les Polonais, les Juifs, le communismeAnatomie de demi vérités 1939-68), Warszawa, Niezalezna Oficyna Wydawnicza, 1992, pp89-142 ; Bozena Szaynok, Pogrom Zydow w Kielcach 4 VII 1946 (Le pogrome des Juifs à Kielce 4 VII 1946), Warszawa, Bellona, 1992
24 Istvan Bibo, "La question juive en Hongrie après 1944", in Misère des petits Etats d'Europe de l'Est (trad.), Paris, l'Harmattan, 1986, p371 ; François Fejto, Les Juifs et l'antisémitisme dans les pays communistes (entre l'intégration et la sécession), Paris, Plon, 1960, p80
25 Peter Meyer, "Czechoslovakia" in Peter Meyer et al., The Jews in the Soviet Satellites, opcit., p105
26 Alina Cala, "Wizerunek Zyda w polskiej kulturze ludowej" (L'image du Juif dans la culture populaire polonaise), in Polska mysl polityczna XIX i XX wieku (La pensée politique polonaise aux XIXe et XXe siècle), tome VIII, Wroclaw, Ossolineum, 1992, p221
27 Pierre-André Taguieff, "Sur une argumentation antijuive de base : l'autovictimisation du narrateur", Sens, N°7, 1983, pp133-156
28 Philippe Braud, "La violence politique dans les démocraties occidentales", 2 avril 1992, p.2
29 Bertrand Badie, "Terrorisme et Etat", Etudes Polémologiques, N°1, 1989, p10
30 Guy Hermet, "A propos de l'obstination historique", Revue Internationale des Sciences Sociales, N°133, 1992, p390
31 "C'est donc à l'émergence de la rationalité dans la sphère morale et à la soumission à la règle étatique qu'il faut imputer la marginalisation progressive de la violence dans les sociétés occidentales", cfJean-Claude Chesnais, Histoire de la violence en Occident de 1800 à nos jours, Paris, Pluriel, 1982 (édrevet aug.), p16
32 Juliusz Bardach, Boguslaw Lesnodorski, Michal Pietrzak, Historia Panstwa i Prawa polskiego, (Histoire de l'Etat et du Droit polonais), Warszawa, P.W.N., 5e éd1987, p225
33 Antoni Maczak, Rzadzacy i rzadzeniWladza i spole-czenstwo w Europie wczesnonowozytnej (Gouvernants et gouvernésPouvoir et société en Europe moderne), Warszawa, P.I.W., 1986, p134 ; voir aussi Perry Anderson, l'Etat absolutiste, tome 2, l'Europe de l'Est, Paris, Maspero, 1978, pp99-120
34 Au XVIIIe siècle l'Etat disposait d'une armée nationale de 16000 hommes, tandis que la noblesse en comptait 30 000 et les voisins (Russie, autriche, Prusse ) entre 200 et 500 000, chiffres cités par Charles Tilly, Contrainte et capital dans la formation de l'Europe 990-1990 (trad1ere éd1990), Paris, Aubier, 1992, p235
35 Alexandre Wolowski, La vie quotidienne en Pologne au XVIIe siècle, Paris, Hachette, 1972, p59
36 Janusz Tazbir, Kultura szlachecka w Polsce, rozkwit, upadek-relikty (La culture nobiliaire en Pologne, épanouissement, chute, persistance), Warszawa, W.P., 3e édmodifiée, 1983, p38-39
37 zajazd
38 Jan Stanislaw Bystron, Dzeje obyczajow w dawnej Polsce, wiek XVI-XVIII (L'histoire des coutumes dans l'ancienne Pologne, XVI-XVIIIe siècles,1ère éd1932), tome 2, Warszawa, P.I.W., 3e éd1976, p318
39 Ireneusz Ihnatowicz et al., Spoleczenstwo polskie od X do XX wieku (La société polonaise du Xe au XXe s.), Warszawa, Ki W., 2e éd1988 p402
40 Georges Balandier, "La violence et la guerre : une anthropologie", Revue Internationale des Sciences Sociales N°110, 1986, p533
41 Norbert Elias, La dynamique de l'Occident (trad1ere éd1939), Paris, Calmann-Lévy, 1975, pp187 et suiv
42 CfKwartalnik Historyczny, N°1, 1979, pp89-129
43 Ireneusz Ihnatowicz et al., opcit., p567
44 Ludwik Stomma, Campagnes insolitesPaysannerie polonaise et mythes européens, Lagrasse, Verdier, 1986, p158-166
45 cité par LStomma, idem, p162
46 Wincenty Witos, Moje wspomnienia (Mes souvenirs), 1e partie, (1e éd1964), Warszawa, Ludowa Spoldzielnia Wydawnicza, 1988, pp113-114
47 Léon Poliakov, préface à Simon Doubnov, Histoire d'un soldat juif 1880-1915, Paris, Cerf, 1988, p8 ; Léon Poliakov, Histoire de l'antisémitisme, Tome 4, l'Europe suicidaire 1870-1933, Paris, Calmann-Lévy, 1977, p102 et s/s ; John DKlier and Shlomo Lambroza (ed.), Pogroms : Anti-Jewish Violence in Modern Russian History, Cambridge, Cambridge University Press, 1992
48 Pour la thèse de la provocation, cfKrystyna Kersten, "Kielce, 4 lipca 1946", Tygodnik Solidarnosc N°36, 1981 ; Michael Checinski, PolandCommunism, Nationalism, Anti-Semitism, New-York, Karz-Kohl Publishing, 1982, pp21-34
49 Andrzej Paczkowski (ed.), "Raporty o pogromie" (Rapports concernant le pogrome), Puls, N°3, 1991, pp101-121
50 Bozena Szaynok, Pogrom Zydow w Kielcach, opcit
51 Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za III kwartal 1936, opcit., p10 ; Sprawozdanie z zycia mniejszosci narodowych za IV kwartal 1936, opcit., p17.

Pologne, la communauté juive renaît soixante ans après la Shoah

2008-06-18T13:38:00.000+02:00

Plus de soixante ans après la Shoah, la Pologne pose la première pierre du musée d’histoire des juifs polonais.

Lancés en grande pompe, en présence du président polonais Lech Kaczynski et de son homologue israélien Shimon Perès, les travaux devraient s’achever en 2009. Voulu comme un centre culturel interactif, retraçant l’histoire et la culture millénaires des juifs de Pologne, depuis leur arrivée d’Espagne et de France jusqu’aux avatars du régime communiste, le musée s’érigera au coeur de l’ancien ghetto juif délimité en 1940 par les nazis Première ville juive d’Europe avant l’Holocauste, Varsovie comptait alors 350 000 juifs. Ils ne seraient plus que 3 000 aujourd’hui. Ténue, disparate, discrète voire invisible, la communauté juive de la capitale polonaise se hisse progressivement hors de son carcan historique. En mouvement, elle multiplie les signes d’un renouveau.

Quartier de Wilanow, au sud de la capitale. Un agent de sécurité monte la garde à l’entrée d’un pavillon. Inutile de chercher un symbole distinctif ou une étoile de David : depuis son ouverture en juillet, l’unique synagogue libérale de Varsovie joue la discrétion. Il s’agit plus d’une salle de prière, installée au premier étage de la maison du Polonais Seweryn Aszkenazy, aujourd’hui émigré aux Etats-Unis et initiateur en 1999 de l’association juive progressiste Beit Warszawa, en contre-pied du judaïsme orthodoxe jusqu’alors prédominant dans la capitale polonaise. La nouvelle synagogue, l’une des trois que compte Varsovie, attire surtout des jeunes actifs. "30 ans en moyenne", s’enorgueillit le New-Yorkais Burt Schuman, "premier rabbin libéral à plein temps en Pologne depuis la Shoah".

Venue ce vendredi soir au shabbat, Jozefina Jezowska, 25 ans, est l’un des visages de la jeunesse juive varsovienne. Mariée en novembre selon le rite juif, elle "remercie dieu" d’avoir créé Internet qui lui a permis de commander son contrat de mariage juif, le ketubah, et les 80 kippas pour ses invités : "c’était introuvable à Varsovie".

Pour Janek Spiewak, 20 ans, l’identité juive passe plus par la culture que le culte. Visage d’ange et boucles châtain, il pianote sur son Macintosh dans un café branché de la capitale. Fils d’un député libéral, l’un des rares politiques à revendiquer ouvertement ses origines juives en Pologne, il vient d’inaugurer le local de son union de jeunesse étudiante juive polonaise, ZOOM, créée en mai avec une bande de copains. Sur les 130 adhérents, la plupart sont des laïcs, "seuls trois sont orthodoxes", mais tous ont un dénominateur commun : la conscience que "l’avenir de notre communauté dépend de ce que nous faisons aujourd’hui".

Dans son bureau de la rue Galczynskiego, Konstanty Gebert, intellectuel juif incontournable de Varsovie, directeur de la revue Midrasz, ne tergiverse pas : "Oui, nous pouvons parler de renouveau. Même si ce qui se passe à Varsovie est objectivement très limité, cela reste immensément plus grand que rien." Il a lui-même grandi "avec le sentiment que nous étions les derniers juifs de Pologne". Sa fierté ? L’école primaire et le collège juifs du quartier Wola qui comptent 300 élèves : "Il y a vingt ans, c’était impensable." La maternelle a ouvert ses portes en 1988, un an avant la chute du communisme, l’école en 1993. A l’automne, un lycée juif devrait même ouvrir ses portes à Varsovie rive droite, dans le quartier Praga. Mais la communauté juive, celle qui connaît et assume son identité juive, reste numériquement faible. "Notre problème principal aujourd’hui, ce n’est pas l’antisémitisme, tance M. Gebert, mais la démographie."

Engagée dans l’association des juifs orthodoxes de Varsovie, Miriam Gonczarska anime depuis avril le nouveau programme en hébreu mis sur pied par la station publique Radio Polska et bientôt diffusé en Israël. Lucide, elle sait les défis de sa communauté. "La plupart des juifs qui avaient survécu à la Shoah et conservé leur identité ont quitté la Pologne après les événements antisémites de 1968. Aujourd’hui, certains reviennent au pays parce qu’ils ont échoué dans leur carrière à l’étranger, d’autres pour obtenir la citoyenneté polonaise et décrocher un passeport européen, une poignée enfin pour assumer leurs origines." Sans oublier les "juifs invisibles", "ceux qui ignorent leur identité juive parce que leurs parents ou grands-parents ont souvent changé d’identité après 1945 et ne sont jamais revenus à leur judaïté". Ceux-là seraient des dizaines de milliers.

Article paru dans Le Monde 26.06.07

http://www.lemonde.fr/web/article/0...

Les nouveaux juifs polonais retrouvent leurs racines cachées par la Shoah

VARSOVIE (AFP) — En Pologne, dans l’ancien coeur juif de l’Europe, les frêles bougies de Hanoucca qui brûlent depuis ces derniers jours sont souvent allumées par de nouveaux juifs qui n’ont que récemment redécouvert leur identité.

Rescapés de l’Holocauste nazi puis élevés sous un régime communiste ouvertement antisémite, nombre de Polonais de l’après-guerre avait choisi de taire et même d’effacer leurs origines dans un pays très majoritairement catholique.

"Nous ne parlions jamais de mes ancêtres. C’est comme si quelque chose avait été brisé", se souvient Agnieszka Kwasniewska, une récente convertie de 37 ans, rencontrée au Centre culturel juif de Varsovie, après une cérémonie de Hanouka, la Fête des lumières.

Elle avait 12 ans quand sa grand-mère lui raconta qu’elle avait dû se cacher pendant la Seconde guerre mondiale car "elle ressemblait à une juive".

"J’ai su qu’il y avait quelque chose qui sonnait faux dans cette histoire. Elle pleurait beaucoup. Nous n’en avons jamais reparlé", raconte-t-elle.

"Plus tard, j’ai demandé à mon père et il a dit : ’C’est de l’histoire ancienne, on ne peut plus y revenir’. Nous sommes des catholiques".

Sa conversion a créé des tensions avec sa famille mais elle ne regrette rien. "Quand je suis venue à la synagogue, c’est comme si je revenais à la maison".

Selon les estimations, il ne reste que 3.500 à 15.000 juifs en Pologne, sur une population de 38 millions d’habitants. Mais il est pratiquement impossible de chiffrer le nombre de Polonais qui ont des ascendants juifs.

A la veille de la Seconde guerre mondiale, ils y avait près de 3,5 millions de juifs en Pologne. Et Varsovie était la première ville juive d’Europe, et la deuxième du monde derrière New York, avec une communauté de 400.000 personnes.

Les nazis, qui occupèrent la Pologne en 1939, tuèrent environ 90% des juifs polonais, soit quelque 3 millions de personnes. En 1945, le nombre des juifs en Pologne n’était plus que de 280.000.

La plupart ont choisi d’émigrer en Israël ou aux Etats-Unis, immédiatement après la guerre ou lors des campagnes antisémites du régime communiste dans les années 50 ou encore en 1968.

Mais de nombreux juifs qui avaient survécu en réussissant à cacher leur identité ont décidé de ne rien changer afin de protéger leurs enfants. Ce fut souvent le cas dans les familles mi-catholiques, mi-juives ou dans celles qui étaient athées.

"J’avais 13 ans. Je me suis intéressé à mon nom de famille", raconte Maciej Krasniewski, 20 ans, "les noms polonais se terminant en ’ski’ peuvent indiquer une origine aristocratique. J’ai demandé à mon père et il a dit : ’Notre vrai nom, c’est Kirschenbaum’".

Son grand-père paternel avait survécu à la Shoah et avait changé son nom en 1954.

Maciej Krasniewski a mis cinq ans à se convertir, en raison d’un sentiment de culpabilité de sa foi catholique qui lui soufflait que ce serait un péché. Son frère jumeau a suivi le même chemin et a même rejoint les rangs des orthodoxes.

Il hésite encore à arborer sa kippa lorsqu’il sort dans la rue mais il est décidé, dit-il, à faire son coming out, à la manière des homosexuels.

"Nous sommes ici, nous ne nous en irons pas, il faut vous habituer", dit-il, "si on ne le fait pas, personne ne saura qu’il y a des juifs en Pologne".

Les nouveaux juifs de Pologne veulent aussi que les autres juifs, en particulier ceux d’Israël ou des Etats-Unis, qui viennent visiter les sites des camps de la mort comme ceux d’Auschwitz-Birkenau ou de Treblinka cessent de considérer leur pays comme un vaste cimetière.

"Les autres juifs doivent voir qu’il y a une réalité de la vie juive en Pologne", affirme Anna Janot-Szymanska, dont la soeur, Malgorzata, dirige le Centre culturel juif.

La création d’une assemblée de rabbins confirme le renouveau du judaïsme polonais

LE MONDE

Pour la première fois depuis la seconde guerre mondiale, une assemblée de rabbins de Pologne a été officiellement créée, samedi 23 février, en présence du grand rabbin ashkénaze d’Israël, Yona Metzger. "C’est un retour dans l’histoire, s’est félicité le rabbin Metzger, dont le père est originaire de Varsovie. Jusqu’à l’Holocauste, les rabbins polonais étaient réunis dans une organisation qui exerçait une large influence dans le pays et sur la communauté juive. Il est temps de raviver ce conseil. La communauté juive polonaise se renforce de jour en jour, les synagogues se remplissent à nouveau."

Pour l’heure, le conseil ne réunira que huit rabbins. Avant tout symbolique, sa création confirme le timide renouveau de la communauté. Des 3,5 millions de juifs présents en Pologne avant-guerre, faisant du pays le plus grand centre juif d’Europe, ils ne seraient aujourd’hui plus qu’une dizaine, peut-être une vingtaine de milliers.

La communauté doit son réveil surtout aux "nouveaux juifs", ces Polonais revenant à la religion de leurs ancêtres après avoir découvert leur héritage. Certains sont les descendants d’"enfants cachés" qui ont survécu à la Shoah et ne sont jamais revenus à leur origine parce qu’ils ne la connaissaient pas, trop jeunes pour en avoir conscience, ou qu’il était dangereux de les afficher après-guerre.

D’autres découvrent, au terme de longues recherches dans les archives ou lors de la confession d’un grand-parent sur son lit de mort, qu’ils sont issus d’une famille juive assimilée, qui, sous le coup des campagnes antisémites du régime communiste, avait tiré un trait sur son identité. "C’est un fait : de plus en plus de Polonais découvrent leurs origines. Certains n’avaient même pas idée qu’ils étaient juifs. J’ai même rencontré à Varsovie un néonazi qui, après avoir découvert ses origines, s’est converti au judaïsme !", s’enthousiasme le rabbin Metzger.

Autre signe visible du renouveau juif, la multiplication d’initiatives culturelles. A Varsovie, le réseau juif international B’nai B’rith, calqué sur les organisations maçonniques, a célébré en septembre 2007 l’ouverture d’une loge polonaise. De même, la radio publique polonaise émet depuis l’été 2007 une émission en hébreu.

©massorti.com

Pologne : La longue route des supporters antiracistes.

2008-06-16T17:51:00.000+02:00

Face à une extrême droite qui affiche un racisme et un antisémitisme d’une déconcertante virulence, les antifascistes polonais s’organisent pour stopper la Peste brune. Panorama d’un pays aux tristes tribunes…

Des graffeurs, des skateboarders gauchistes, des fans de Hip Hop en survet, des skinheads anti-racistes, des keupons et des crusts, on est bien loin de l'image que tout le monde a en tête quand on prononce les mots "hooligans polonais" et même si cette image des nazi-skinheads et des croix celtiques fleurissant sur les grillages correspond bien à une réalité, un autre monde existe. Le rap est très présent dans les tribunes en Pologne, notamment à Varsovie, où les Hip Hop fans du Legia Warszawa figurent parmi les Hooligans les plus connus. La coexistence avec les autres groupes hooligans du Legia, à tendance d'extrême droite, comme la White Legion ou les Teddy Boys, qui bâchent avec des croix celtiques, est par conséquent parfois houleuse. Mais cette coexistence est permise par la mentalité de ces hooligans, de tendances opposées, selon lesquels "le club reste la priorité".
Ce phénomène des fans de hip hop dans les tribunes provient en partie du fait que nombre de hooligans sont, ce qu'on appelle en Pologne des "blockers", c'est à dire des jeunes issus des cités. Le phénomène qu'on pouvait observer dans les tribunes polonaises il y a 10 ans où tous les hooligans portaient bombers et cranes rasés n'est donc plus la règle mais demeure néanmoins. Dans les années 80, avec la seconde vague du ska et du punk, les skinheads retrouvèrent les stades et les rues. A cette époque, les stades étaient contrôlés par des partis politiques d'extrême droite qui ont vite été suivis par des skinheads (apolitiques durant cette période) et des fans. C'est environ à cette époque que les premiers groupes hooligans sont apparus en Pologne.
En Pologne, aucun autre domaine ne semble autant affecté par le racisme et le fascisme que les terrains de football. Une sous-culture antisémite domine presque complètement les stades, avec des gangs rivaux se traitant routinièrement de "Juif" comme d'une insulte. L'apparition de croix celtiques et de symboles nazis est devenue monnaie courante. Les villes contenant le plus de nazi-skins sont Wroclaw, Lodz, Gdynia, Katowice, Cracovie et surtout Nowa Huta. Ainsi, il n'est pas rare de croiser dans les travées du stade du GKS Katowice des nazi-skins portant des patches "88" ou "White Rebels" alors que dans le même temps, les skinheads antiracistes fréquentant les tribunes du club ne semblent pas s'afficher. Et si les bombers retournés côté orange ont été en France l'apanage des South Winners ou des redskins, ils sont portés ainsi par certains groupes polonais davantage pour se différencier visuellement qu'idéologiquement, ces groupes restant bien souvent d'extrême droite, tels les Hools du LKS Lodz.
En effet, à Lodz, une cité industrielle avec 2 clubs, LKS et Widzew, des graffitis antisémites et nazis, sont souvent combinés avec le symbole du club. Les principaux groupes hooligans du LKS sont la Retkinia Bandits Brigade (RBB) et les Crazy Cannibals. L'article "the bald ones rule here" de la "World Conference Against Racism", paru en octobre 2000, relate alors que, alertées par le fait que la réputation internationale de la ville était en jeu, les autorités de la ville ont organisé une journée d'action largement diffusée, pour nettoyer les murs. Dans un acte de défiance le même soir, les nazis de Lodz ont marqué leur désapprobation en allant tagger "Juden Raus" et des symboles du parti fasciste "National Revival of Poland" (NOP) sur la maison de Marek Edelman, le dernier chef encore en vie du Ghetto de Varsovie de 1943 et un des leaders du syndicat Solidarnosc dans les années 80. Cette attaque sur les murs de la maison d'Edelman prouve que les nazis se sentent intouchables, ce qui semble effectivement être le cas. Après s'en être indignés officiellement dans les médias nationaux, le président Aleksander Kwasniewski et le premier ministre Jerzy Buzek ont écrit des lettres offrant à Edelman une sécurité rapprochée, ce qu'il refusa publiquement en disant que le gouvernement devrait plutôt regarder sa propre politique de tolérance des groupes fascistes.
Le premier ministre promis alors d'étudier l'interdiction du NOP mais aucune action n'a été prise. Le NOP rencontre peu d'obstacles pour organiser les hooligans en cadres "nationaux-révolutionnaires" parce que l'entière sous-culture hooligan est très orientée vers la violence. De nombreux fanzines comme "Football Bandits" à Radom, "Psychofanatic" à Katowice ou "Fanatic & Hooligans" à Chrzanow mentionnent rarement le sport, préférant réserver de l'espace presque exclusivement à des résumés des affrontements entre fans rivaux et contre la police. La baisse de qualité du football polonais comparé aux années 70 et 80 permet plus facilement à une minorité extrémiste de gagner une hégémonie virtuelle dans les tribunes. L'article de la WCAR poursuit en notant que les leaders hooligans semblent également avoir de la sympathie pour l'extrême droite. Ainsi, Tomasz Drogowski, alias Cobra, l'éditeur de la plus grande publication hooligan, "Szalikowcy", déclara dans une interview dans un fanzine nazi-skin (Duma Naszego Miasta) que "le fascisme n'était pas une horrible idée" et que "le national-socialisme était nécessaire afin de purifier les rangs de certains groupes comme les gitans, les punks et les nègres" et ajouta "j'entends de partout que c'est de plus en plus accepté dans les tribunes". Des idées comme celles de Drogowski sont traduites en chants qu'on peut entendre dans les tribunes, comme "We will do to you what Hitler did to the Jews"...
Une interview d'un autre leader de gang parue dans "Forza Hooligans" décrit la situation au stadium du LKS, à Lodz : "Les rasés font la loi ici et nous chantons souvent des chants nationalistes et des slogans racistes." En effet, les hooligans du LKS Lodz sont parmi les groupes hooligans les plus infiltrés par le NOP, qui souvent publie des prospectus spéciaux pour attirer les supporters du LKS à des soirées. Un article disponible sur le site web des Red Devils Lodz (dont le symbole est un soldat sudiste portant une croix celtique) montre que l'antisémitisme touche aussi les ultras de Lodz. Un résumé du match Ruch Radzionkow - Widzew du 13 mai 2000 relate ainsi les faits : "Ruch Radzionkow vs. Zydzew (Widzew vs. LKS Lodz) : 19 hooligans du LKS sont allés à Widzew afin d'attaquer les juifs qui revenaient de leur match à Radzionkow. Quand 20 juifs sont sortis du train, nous les avons immédiatement attaqués. Ils n'ont pas fait face et se sont tout de suite enfui."
Un autre club à la forte présence fasciste est le Legia Warszawa. L'énorme bannière du gang hooligan "White Legion", arborant des symboles nazis peut être vu à chaque match. Un des leaders du gang, Damian Mikulski effectue une peine de 9 ans de prison pour avoir brutalisé à mort un adolescent simplement en raison de sa façon de s'habiller "alternative". Mikuslki, ensemble avec son entourage, a été un des leaders de réunions du NOP à Varsovie. Les récents incidents au stadium du Legia, quand les fans de l'équipe de Varsovie ont brandi des drapeaux portant des slogans "Arbeit Macht Frei" and "White SS Legion" et ont chanté "Zydzew" (une combinaison des noms "Zyd" signifiant "Juif" et le nom de l'équipe Widzew) aux fans du Widzew Lodz en sont un parfait exemple. Cependant, comme en Angleterre et en Allemagne, les clubs doivent payer de fortes amendes quand les fans clament des chants racistes ou brandissent des drapeaux au tel contenu. Les fans du Widzew, offensés par le nom de "Juifs", usent exactement de la même terminologie pour appeler leurs rivaux locaux du LKS. On trouve de nombreux groupes en Pologne qui dans leur appellation font ouvertement référence à leur tendance politique ancrée à droite : KS Piast Blaszki Boneheads, Slask Wroclaw Skinheads...

Face à ce racisme et cet antisémitisme omniprésents, des nombreuses actions ont été lancées. La dernière action en date a été la réalisation d'une compilation contre le racisme dans les stades, "WYKOPMY RASIZM ZE STADIONOW"(Jimmy Jazz Records-009). Ce CD sorti en 2002 regroupe de nombreux morceaux tendance punk, oi!, ska et HxC, avec par exemple des groupes comme Klasse Kriminale ou Stage Bottles. De surcroît, le plus gros festival de rock en Pologne, Station Woodstock, qui a pris place pour la 8ème fois à Zary, dans la province de Lubuskie, a également permis une action de l'Association "No More" qui par l'intermédiaire de Marcin Starnawski a récolté 200 signatures en 30 minutes pour une pétition en faveur de Michal Listkiewicz, Président de la Fédération Polonaise de Football (PZPN), pour lui demander de "virer le racisme hors des stades". L'association organisa un tournoi de foot regroupant des équipes de punks et de métalleux. Marcin Kornak, président de cette Association rappelle que "les autorités de la fédération polonaise ne nous aident pas. Ils n'ont pas remarqué le problème du racisme dans les stades, jusque récemment et ils ont appelé la campagne "Let's kick racism out of football" fondée sur des modèles de l'Ouest, "une grosse exagération" ajoute Kornak. En fait, l'alternative antiraciste est réellement née en Pologne avec cette campagne "Let's kick racism out of football", lancée notamment par des fans du Polonia Warszawa ("Let's kick racism out of football" Association PO Box 6 03-700 Warszawa 4 Polska). Quand cette action a vu le jour, il y avait seulement 3 clubs avec des supporters anti-nazis et anti-racistes : le Polonia Warszawa, avec un groupe de punks et de skinheads antiracistes (une situation comparable à celle des tribunes du FC St. Pauli en Allemagne regroupant punks, redskins, SHARP, ...). Cette réputation antiraciste du club du Polonia Warszawa se retrouve également dans le fait qu'il compte de nombreux joueurs noirs : c'est le club qui a accueilli Olisadebe à ses débuts en Pologne. Actuellement, plusieurs joueurs noirs y évoluent, notamment Stanley Udenkwor et Emmanuel Ekwueme, tous deux originaires du Nigeria.

Cependant, les militants antiracistes en Pologne ont encore une longue route à faire pour égaler les partisans de l'extrême droite. Jusque maintenant, les meilleurs résultats ont été obtenus dans de petits clubs comme Orkan Sochaczew ou comme le GKS Wkra Zuromin qui ont maintenant une forte assistance anti-fasciste. Ainsi, à Zuromin, c'est un groupe antifasciste qui fait la loi : l'Anti Nazi Punks Crew. Ils entretiennent d'ailleurs de bonnes relations avec les fans de Sochaczew et comptent parmi leurs ennemis des groupes d'extrême droite comme le Totenkopf MKS Malwianka Mlawa. Des unités antifascistes existent aussi dans les clubs de ligues inférieures tels que Czarni Naklo, Falubaz Zuelane Gora, Ostrovia Ostrau ou Panorzamin Torun mais également dans des clubs plus huppés tels le Stal Sanok ou Lech Poznan, un club de Liga I. On peut d'ailleurs se demander si le fait que les noms des groupes hooligans du Lech Poznan, Desperados et Young Freaks 98, appellations qui en Italie sont celles de groupes de gauche, n'est qu'une simple coïncidence. Les supporters du Lech Poznan ont en effet tissé de très bonnes relations avec les supporters antifascistes allemands du FC Schalke 04, les "Schalker Gegen Rassismus", dont le symbole est une chaussure de foot écrasant une croix gammée. Ainsi, 9 fans allemands sont venus ensemble avec les supporters du Lech Poznan "sous une même banderole" à Poznan. Le club de Poznan a été à l'origine créé par des cheminots et possède une culture et des traditions semblables à celles du club allemand, sans oublier les couleurs, le bleu et le blanc, qui en font un partenaire idéal. Une participation conjointe au Congrés de la BAFF (Bundnis Aktiver FuBball Fans), une association de supporters antiracistes pourrait alors être envisagée.

Selon Rafael Pankowski, secrétaire de "Never Again", organisation polonaise antiraciste indépendante, le racisme est très visible en Pologne sous différentes formes mais le plus gros problème semble l'antisémitisme : "Vous verrez en Pologne des graffitis antisémites et fascistes alliés aux logos des clubs non seulement dans les stades mais aussi dans les rues."
Cependant, selon lui, le problème s'est amélioré avec l'influence d'Emanuel Olisadebe qui est devenu le premier joueur noir à intégrer l'équipe nationale de Pologne en août 2000. Emanuel a également été impliqué dans la campagne "Let's kick racism out of football" lancée en coopération avec Polish Radio 3. Originaire du Nigeria, il donna une interview au sujet de ses expériences du racisme au fanzine anti-fasciste "Stadion" et accepta d'apparaître sur des posters de football antiracistes publiés par "Never Again". L'antisémitisme n'est donc pas la seule forme de préjugés ouvertement exprimés en Pologne. Le problème du racisme dans le football polonais a affecté de plus en plus les joueurs noirs qui ont rejoint les clubs polonais depuis le milieu des années 90. Frankline Murdoch, un joueur d'origine camerounaise a même relaté que dans de nombreux clubs, de nombreux joueurs mettaient la pression sur les entraîneurs afin de ne pas inclure les joueurs noirs dans l'équipe. Olisadebe fut souvent accueilli dans les stades polonais par des cris de singes et des bananes lancées vers lui, ce que subissent encore aujourd'hui les joueurs noirs en Pologne. Après avoir été fait citoyen polonais pour lui permettre de jouer (il s'est par la suite marié avec une ravissante polonaise), la décision a été critiquée par l'influent journal d'extrême droite, "Zycie". Quelques semaines avant ses débuts internationaux, il se fit cracher dessus par un autre joueur durant un match de championnat polonais. En réponse à tout cela, Olisadebe marqua 3 buts phénoménaux lors de ses deux premiers matchs internationaux et fit ainsi taire les critiques. Comrade Baxter.

Pologne : un site néo-fasciste menace des journalistes

2008-06-16T17:48:00.000+02:00

Liberté de la presse en PologneReporters sans frontières a écrit, le 24 mai 2006, au ministre de la justice polonais, M. Zbigniew Ziobro, pour l'alerter sur les graves menaces proférées contre des journalistes polonais par Redwatch, une organisation internationale d'extrême droite qui prône la violence. Le site de Redwatch-Pologne (www.redwatch.info/sites/redwatch.htm) a diffusé une liste d'au moins quinze journalistes de gauche et d'extrême gauche directement menacés de représailles pour leurs opinions antifascistes. Sur son site Internet, cette organisation, principalement basée en Grande-Bretagne, encourage ses membres à agresser des militants des droits de l'homme, des hommes politiques, des journalistes ou des étudiants, en publiant leurs photos, noms, prénoms et adresses.

Le 16 mai, un militant antifasciste a échappé de peu à une tentative d'assassinat, dans une rue de Varsovie. Ses agresseurs l'ont frappé, aspergé de gaz lacrymogène et poignardé avant de s'enfuir. La lame du couteau de l'agresseur est passée à quelques centimètres du cœur et la victime se trouve aujourd'hui à l'hôpital, dans un état grave. Elle était classée numéro deux sur la liste des « ennemis » publiée sur le site Internet de Redwatch-Pologne. Ce site émane d'une autre organisation néo-fasciste polonaise, Sang et Honneur (www.bhpoland.org/strona/pl).

Contactée par Reporters sans frontières, la procureur chargée de l'affaire, Elzbieta Janicka, a déclaré que l'enquête sur les publications du site Redwatch-Pologne était bloquée car le site est hébergé aux Etats-Unis. Elle a ajouté que le parquet de Varsovie avait demandé des informations aux autorités américaines compétentes, sans savoir exactement si cette demande était bien arrivée à ses destinataires. Interrogée sur les pistes explorées par la police, notamment celles des organisations fascistes polonaises, la procureur a affirmé : « L'enquête suit son cours ».

Reporters sans frontières a envoyé au ministre de la Justice la liste des quinze journalistes menacés, qui préfèrent que leurs noms ne soient pas exposés publiquement pour des raisons de sécurité. L'organisation a exprimé son inquiétude en précisant qu'elle prenait très au sérieux ces menaces, souvent suivis d'un passage à l'acte, et son étonnement sur les incertitudes de la procureur. Reporters sans frontières a demandé au ministre de la Justice de tout mettre en œuvre pour que leurs auteurs soient identifiés et jugés, et de prendre au sérieux la thèse des groupes d'extrême droite basés en Pologne auprès de la procureur chargée de l'affaire. Redwatch-Pologne possède effectivement des liens avec une autre organisation néo-fasciste polonaise, « Sang et Honneur ». Leurs idées sont proches d'autres groupes comme « Jeunesse de la grande Pologne », qui appartient à la « Ligue des familles polonaises » (LPR), membre de la coalition gouvernementale au pouvoir.

Redwtach-Pologne vise la presse de gauche et de d'extrême gauche, et défendant la cause homosexuelle. Les journalistes visés appartiennent aux médias suivants : le site Internet www.indymedia.pl, le mensuel Pracownicza Demokracja, la revue Nigdy Wiecej, le site www.gaylife.pl, le mensuel Dzis, l'édition polonaise du mensuel français Le Monde Diplomatique, la revue Krytyka Polityczna, le mensuel Nowy Robotnik, le site d'information www.innastrona.pl, la revue trimestrielle Zadra, Radio Koszalin et le site www.lbc.z.pl.

Certains journalistes visés ont déclaré à Reporters sans frontières qu'ils étaient sceptiques quant aux efforts faits par la police pour retrouver les auteurs des menaces, ajoutant qu'ils n'avaient pas été contactés dans le cadre de l'enquête.

(D'après un communiqué de RSF)

Pologne : plus jamais l'extrême droite

2008-06-16T17:43:00.000+02:00

En Pologne depuis la chute du communisme, les membres de l'association 'Nigdy Wiecej' [Plus jamais ça] luttent inlassablement contre l'extrême-droite et le fascisme.

Par Wioletta Weiß.
Traduction Jean-François Nomine.

« Regardez ! Quelqu'un a dessiné une ancre, symbole du patriotisme polonais, à côté de la croix gammée. Et le plus effrayant, c'est que cela ne gêne absolument pas certains Polonais, » lance Jacek Purski, en désignant le mur d'une maison couvert de signes fascistes. Il a l'habitude de parcourir la vieille ville de Varsovie à la recherche de nouveaux graffitis racistes.

Jacek PurskiJacek Purski

Purski travaille pour l'association 'Nigdy Wiecej' ['Plus jamais ça']. L'initiative a été lancée par Marcin Kornak, le parolier de nombreux groups de rock très connus dans le pays. Kornak vit à Bydgoszcz, une ville au sud de Gdansk. Par crainte des agressions par des extrémistes de droite, il ne donne pas de rendez-vous. Il n'accorde que les interviews par téléphone.

'Plus jamais' s'appuie donc sur une centaine de bénévoles, répartis dans de nombreuses villes dans le pays. Ils rencontrent les journalistes uniquement dans les lieux publics. Jacek Purski par exemple, a son QG dans un café de Varsovie, le 'Buffo-Theater'. Il s'y sent en sécurité. Depuis sa création, 'Plus jamais ça' ne possède pas de locaux officiels.
'La solution finale est proche'

Des phrases comme « Nous te ferons ce que Hitler a fait aux Juifs » ou encore « la solution finale est proche » laissent généralement Jacek Purski de marbre. Les lettres de menace qui lui parviennent atterrissent directement dans sa poubelle.

Mais il y a une chose qui l'inquiète. Son nom, sa photo et son numéro de portable figurent dans ce qui est appelé 'la liste des ennemis de la race', une liste noire publiée sur internet par la branche polonaise de l'organisation néo-nazie internationale 'Blood & Honour'. Le patronyme de Purski y figure donc, aux côtés de ceux d'autres antifascistes polonais, d'émigrés, d'homosexuels et d'étrangers.

L'analyse de l'extrémisme de droite en Pologne pose de nombreux problèmes aux sociologues. Pour Rafal Pankowski, expert de l'extrémisme au 'Collegium Civitas' à Varsovie, celui-ci révèle une schizophrénie chez les intéressés : « le fascisme polonais arbore les symboles de ses ennemis et se comporte de manière complètement absurde. »
Dieu, honneur, patrie

Jacek Purski (Foto: ©Jakob Weiß)Jacek Purski (Foto: ©Jakob Weiß)Jacek Purski se montre ainsi perplexe quand il pense au fondateur du NOP, le Parti de la renaissance nationale. Comme lui, Adam Gmurczyk a grandi dans le quartier ouvrier de Wola à Varsovie. Leurs pères ont lutté tous deux contre le communisme dans le mouvement de libération nationale 'Solidarno'. Mais là s'arrête la ressemblance.

Dès la chute du régime, Adam Gmurczyk a fait enregistrer officiellement son parti, le NOP (Parti de la renaissance nationale) jusque là anti-communiste déclaré. « La démocratie, c'est le pouvoir d'une poignée de populistes ou de certains groupes d'intérêts, qui ne pensent qu'à leur propre bien-être, et non au bien du peuple, » dit Gmurczyk.

Il lui semble d'ailleurs logique que le parti compte également des skinheads radicaux dans ses rangs. « Cela arrive tout le monde d'avoir très envie d'en mettre une à quelqu'un. » Dans le journal de propagande du parti, 'L'épée', on trouve aussi des articles rédigés par des néo-fascistes internationaux notoires comme Roberto Fiore et David Irving. Le NOP entretient d'ailleurs des liens relativement étroits avec la Grande-Bretagne et le parti néo-nazi allemand NPD.
Des lois inappliquées

« Les groupuscules d'extrême-droite ont pu développer leurs structures dans les années 90 sans rencontrer d'opposition, » dit Marcin Kornak. Ce qui n'a pas empêché son association de mener une campagne de plusieurs mois visant à obtenir l'interdiction des organisations fascistes et racistes.

L'introduction de l'article 13 de la constitution polonaise figure parmi les plus grand succès de 'Plus jamais ça'. Depuis 1997, cette disposition interdit la formation de partis politiques et autres organisations promouvant le fascisme, le racisme ou le communisme. « Mais les lois ne sont pas appliquées systématiquement, » déclare Purski. « C'est pourquoi les extrémistes de droite ont pu arriver aux postes les plus élevés de l'Etat. »

Outre les actions militantes, 'Plus jamais ça' a procédé à de nombreuses recherches. Dans son Livre Brun notamment, ses militants consignent tous faits divers incriminant l'extrême droite, qu'ils relatent régulièrement dans une lettre d'information, envoyée ensuite aux principaux médias polonais. L'association met également des photos à leur disposition.

Un fichier recense également les membres des deux partis d'extrême droite : le NOP et la Ligue des familles polonaises avec sa pépinière de cadres, la 'Jeunesse pan-polonaise'.

Des militants du NOP continuent ainsi de siéger dans un grand nombre de conseils locaux et municipaux même si officiellement, leurs représentants se font très discrets sur leur appartenance politique. La Ligue des familles polonaises appartenait il y peu encore à la coalition gouvernementale du gouvernement Kaczynski. L'association 'Plus jamais ça' est ainsi à l'origine de 400 articles publiés dans les médias polonais sur ces deux partis et sur d'autres organisations.
Changement de cap en Pologne

A la fin de sa journée, Jacek Purski se rend chez un ami en voiture. C'est l'heure de pointe avec des embouteillages monstres sur l'avenue Jerozolimskie. « Voyez ce carrefour du centre-ville : la place a été re-baptisée avec le nom de Roman Dmowski, un leader nationaliste antisémite d'avant-guerre par le gouvernement Kascynski. Comme Polonais, on ne peut qu'avoir honte, » maugrée Purski. I

Lui, comme de nombreux autres compatriotes, se réjouit du récent changement de pouvoir. Avec la victoire des libéraux lors des élections législatives d'octobre, la Ligue des familles polonaises n'est plus représentée dans le nouveau parlement. « Après cette vague montante des radicaux de droite, il faut maintenant nettoyer toute la saleté qu'ils nous ont laissée, déclare Marcin Kornak.

'Plus jamais ça' lancera peut-être une action pour faire changer le nom de la 'place Dmowski'. Jacek Purski ne tient pas particulièrement à un nom. Même s'il a une nette préférence pour une personnalité anti-fasciste, il se contenterait d'un individu favorable à l'intégration de la Pologne dans l'Europe.

Ce reportage a été soutenu par la Fondation 'Mémoire, Responsabilité et Avenir'.

Cet article a été rédigé dans le cadre des bourses de recherche du réseau de correspondants " class="external-link">n-ost

(Crédit photos : ©Jakob Weiß)

Pologne:Maccarthisme et crétinisme d’Etat

2008-06-16T17:30:00.000+02:00

Crypto fascisme : l’anticommunisme en guise de cache sexe

Aleksandra est cadre dans une entreprise américaine de travail intérimaire à Cracovie dans le sud de la Pologne. Comme nombre de ses compatriotes, la jeune femme, diplômée en Sciences politiques, islamologue, spécialiste de la Turquie, a pris un second travail d’appoint : elle est journaliste dans un quotidien provincial. Elle n’y traite pas de sujets stratégiques particuliers. Dernièrement, elle s’était attachée à décrire les talents d’un groupe de dentellières qui brodent des dessous féminins pour les plus belles boutiques ouest-européennes. " La dentelle est une tradition dans certains villages, explique la journaliste à temps partiel, mais plus personne ne veut de draps de lit brodés et même les robes de baptêmes ne rapportent plus de quoi nourrir les quelques dizaines de femmes qui perpétuent cet art raffiné. Quelques unes envisagèrent d’autres créneaux. Les dessous féminins sont les plus porteurs, et le top du top, c’est le string. Les dentellières revivent de leur savoir-faire. Et les curés des villages les soutiennent.
La question s’était posée parce qu’elles sont toutes extrêmement croyantes et respectueuses de l’Eglise catholique." Aleksandra n’est pas de gauche, elle vote pour les libéraux. Catholique pratiquante, elle est aussi européenne…pratiquante tant elle croit en une Pologne vivifiée au sein de l’Union. Et c’est là que le bât blesse. Elle ne reconnaît plus sa Pologne : " Je n’envisage pas de quitter le payer comme tant de millions de mes compatriotes le font, parce que ma mère y vit encore. C’est l’unique raison. Pour le reste, je suis consciente de vivre dans un pays dirigé par des fous, mais plus grave, ces fous mettent en place une société rétrograde et dangereuse qui perdurera après les prochaines élections. Je suis née en 1967, je suis donc soumise, puisque je suis collaboratrice d’un journal, à cette loi de " lustration " qui m’impose de déclarer si j’ai été ou non une informatrice de la police secrète pendant l’ère communiste.
Les gens nés avant 1972 occupant des fonctions dans 52 professions doivent se plier à cette règle imbécile, les universitaires, les journalistes, les archivistes, les policiers, les fonctionnaires, des avocats, des magistrats, les hommes d’affaires… C’est une loi scélérate parce qu’elle crée le doute entre les gens, elle ouvre des horizons aux ambitieux qui soupçonnent leurs aînés d’avoir été des agents de la police secrète… L’Eglise, à son plus haut niveau, a été touchée par cette réglementation. Le pire en fait, c’est que beaucoup de Polonais, trop de Polonais, s’adaptent à la situation, admettent ce régime absurde moraliste et moralisateur où la délation et le mépris sont les attributs du pouvoir. "
Les frères Kaczynski, président et premier ministre, fignolent une théorie politique étonnante : l’anticommunisme de droit divin. Au nom de la Pologne catholique, ils rêvent de corriger plus de quarante ans d’histoire de leur pays sans trop se soucier des siècles où il plia sous le joug de tous les dictateurs possibles et imaginables. Et pour cause, la Pologne immortelle de leurs fantasmes repose sur les dogmes les plus éculés imposés par le clergé le plus réactionnaire. L’anticommunisme est le cache sexe d’un projet de société qui ferait d’un membre de l’Union européenne, un exemple d’état crypto fasciste. La Pologne rêvée des frères Kaczynski, aurait l’odeur d’une démocratie, la couleur d’une démocratie, le goût d’une démocratie, mais assoirait les normes d’un pays moralement et mentalement fascisant. Les tentatives de durcir la loi sur l’interdiction de l’avortement, les discours officiels ou tolérés, antisémites, homophobes, xénophobes, les imprécations anti européennes, d’autant plus mal venues que la Pologne perçoit de l’Union 75 milliards d’Euros en dix ans, la tentation, si ce n’est militariste, en tout cas " militarisante " pro américaine et anti russe… les démonstrations de l’instauration d’un régime politique particulier ne manquent pas. L’opposition existe, à gauche, à droite, dans les médias ou dans l’église, mais cette phase de maccarthysme, la tétanise. Les victimes du système se multiplient, vilipendées par une presse odieuse. Le Père Tadeusz Rydzyk, le patron de Radio Marija, la station accusatrice et délatrice par excellence, serait traîné devant les tribunaux de n’importe quel pays ouest européen. En Pologne, il est considéré comme un homme d’influence un peu excessif… Les dirigeants des médias audiovisuels publics sont à la botte du régime…
La coalition gouvernementale de Jarozlaw Kaczynski qui réunit les extrémistes de la " Ligue des Familles " et d’ " Autodéfense " autour du Parti " Droit et Justice " joue les vierges effarouchées et dans un élan paranoïaque qui laisse perplexe certains de ses amis américains affirme qu’il existe une " conspiration " qui maintiendrait la Pologne sous le contrôle des ex communistes, des collaborateurs de l’ancien régime, des libéraux laïcs, des hommes d’affaires et des Russes ".
En attendant, en dix-huit mois, quatre ministres des finances, deux ministres des Affaires Etrangères, deux ministres de la Défense et deux Premiers ministres se sont succédés pour parer à l’essentiel : maintenir une image crédible de la Pologne à l’étranger. Dans les couloirs de l’Union européenne, parmi les mots qui fâchent, il y a le mot Pologne. A entendre les Polonais s’inquiéter de leur sort, c’est la moindre des choses.

Ron Linder
Gauchebdo, Suisse,

POLOGNE PARANO

2008-06-16T16:38:00.000+02:00

Loi de « lustration », ils l’appellent. C’est-à-dire, selon le dictionnaire : de « purification rituelle ». Ce qui ne manque pas d’avoir, dans ce pays au catholicisme chevillé à l’histoire, une signification forte de repentir et de pénitence. Sept cent mille Polonais devront donc, en vertu de cette loi votée en octobre 2006 et entrée en vigueur le 15 mars dernier, confesser s’ils ont collaboré avec les communistes entre 1945 et 1989. Tous les hauts fonctionnaires, les professeurs, les avocats, les directeurs d’école et les journalistes nés avant août 1972 ont désormais jusqu’au 15 mai pour avouer leur « faute ».

Tous doivent remplir un formulaire et répondre à la question : « Avez-vous collaboré secrètement et consciemment avec les anciens services de sécurité communistes ? » Ils devront le remettre à leur supérieur hiérarchique, lequel l’adressera à l’Institut de la mémoire, à Varsovie. Celui-ci vérifiera dans ses archives et délivrera un certificat de « pureté politique ». En cas de collaboration prouvée, les journalistes qui travaillent dans un service public seront automatiquement licenciés. Ceux qui refuseront de répondre, ou dont il sera prouvé qu’ils ont menti, risquent une interdiction d’exercer leur profession pendant dix ans.

Cette loi délirante, qui fait scandale dans l’Union européenne, réduit par comparaison le maccarthysme américain des années 1950 à un anticommunisme amateur. Elle constitue le dispositif principal d’une furieuse chasse aux sorcières lancée par les autorités depuis l’arrivée au pouvoir, en Pologne, en octobre 2005, du président conservateur Lech Kaczynski et de son frère jumeau Jaroslaw, premier ministre.

De très nombreux Polonais jugent cette loi contraire à la Constitution, car elle contraint les citoyens à « prouver qu’ils n’ont pas fait ce qu’ils n’ont pas fait ». Elle pourrait être invalidée par la Cour constitutionnelle, qui prononcera son verdict début mai.

La coalition de droite, catholique et nationale, qui gouverne la Pologne, formée par trois partis : Loi et Justice (des frères Kaczynski), Autodéfense (des milieux agraires) et la Ligue des familles polonaises, conduit une préoccupante politique de retour musclé à l’« ordre moral ». Dans cet esprit, M. Roman Giertych, vice-premier ministre, ministre de l’éducation et chef de la Ligue des familles polonaises, vient de déposer un projet de loi homophobe qui suscite un autre tollé international et les protestations d’organisations de défense des droits humains. Selon ce projet, qui pourrait être prêt dans un mois, toute personne qui, dans un établissement scolaire ou universitaire, révélerait son homosexualité « ou toute autre déviation à caractère sexuel (1) », s’exposerait à une amende, à un licenciement ou à une peine de prison.

Le père de ce ministre, M. Maciej Giertych, député européen de la Ligue des familles, avait déjà soulevé, en février dernier, un orage de condamnations après avoir publié, aux frais du Parlement européen et sous le logo de celui-ci, une brochure antisémite dans laquelle il affirmait, par exemple, que « les Juifs créent eux-mêmes leurs ghettos » et que « l’antisémitisme n’est pas du racisme (2) ».

Car ces décisions d’épuration anticommunistes ainsi que les tentatives de retour à un ordre moral autoritaire cachent, aussi bien en Pologne que, dans une moindre mesure, en Ukraine, en Lituanie et dans d’autres pays de l’Est, une sorte de nauséeuse nostalgie des périodes d’avant guerre, quand le racisme s’affichait crânement. Gagnés par le révisionnisme ambiant, certains n’hésitent même plus à glorifier la collaboration avec le IIIe Reich hitlérien contre l’Union soviétique, aujourd’hui officiellement honnie.

C’est sans doute dans cet esprit, estimant – comme tant de médias – que la Russie de M. Vladimir Poutine n’est que le prolongement déguisé de l’ancienne URSS, que Varsovie s’est déclaré favorable à l’installation sur son territoire du bouclier antimissiles conçu par le Pentagone pour protéger les Etats-Unis. Sans daigner consulter ses partenaires de l’Union européenne, ni même ceux de l’OTAN. Ce qui montre que, en politique, la paranoïa peut conduire non seulement à l’atrophie spirituelle. Mais aussi à une certaine forme de trahison.
Ignacio Ramonet.

POLOGNE : LA TENTATION TOTALITAIRE

2008-06-13T12:14:00.001+02:00

Pologne : pour résoudre la crise politique, des élections législatives et sénatoriales auront lieu le 21 octobre 2007
Après plusieurs mois de crise politique, le Parlement polonais a décidé de s'autodissoudre le 7 septembre dernier. La Constitution requiert le vote de la majorité des 2/3 des membres de la Diète, soit 307 sur 460. 377 députés se sont prononcés en faveur de la dissolution, contre 54 et 20 abstentions.

La dissolution de la Diète entraîne automatiquement celle du Sénat. Le gouvernement disposait alors de 45 jours pour organiser de nouvelles élections législatives et sénatoriales. Le président, Lech Kaczynski (Droit et justice, PiS), a décidé que celles-ci se dérouleraient le 21 octobre prochain. A cette date, plus de 30 millions d'électeurs renouvelleront les 460 membres de la Diète et les 100 membres du Sénat. "Je veux vous exprimer ma joie de la décision du Parlement de s'autodissoudre. Ces élections offrent aux Polonais la chance de décider s'ils veulent continuer sur le chemin de la transition ou s'ils veulent continuer sur celui de la loi de l'oligarchie", a déclaré le Premier ministre.

Le système politique polonais

Le Parlement est bicaméral et comprend la Diète (Sejm), Chambre basse qui compte 460 députés et le Sénat, Chambre haute composée de 100 membres. Les élections législatives ont lieu normalement tous les 4 ans au scrutin proportionnel selon le système d'Hondt. Toute formation politique, à l'exception des listes représentant les minorités nationales, doit recueillir au moins 5 % des suffrages exprimés pour être représentée à la Diète (8 % pour une coalition). Le Sénat est également élu tous les 4 ans au scrutin proportionnel, le même jour que le scrutin législatif. Pour ces deux élections, la Pologne est divisée en 40 circonscriptions. Les candidats doivent être âgés d'au moins 21 ans pour accéder au poste de député et de 30 ans pour devenir sénateur.

6 formations politiques sont actuellement représentées à la Diète :

Droit et justice (PiS) du Président de la République Lech Kaczynski et du Premier ministre, son frère jumeau Jaroslaw Kaczynski. Fondé le 13 juin 2001, le PiS, à la fois étatiste et libéral, compte 155 députés ;

la Plateforme civique (PO), formation d'opposition libérale créée en mars 2002 et qui regroupe des anciens membres de l'Union de la liberté et de l'Action électorale Solidarité (AWS). Elle possède 133 sièges.

l'Alliance de la gauche démocratique (SLD), créée en 1999 à partir de plusieurs formations sociales-démocrates, est présidée, depuis juin 2005, par l'ancien ministre de l'Agriculture, Wojciech Olejniczak. Une partie de ses membres sont issus de l'ex-Parti ouvrier unifié (POUP). La formation compte 55 députés.

Autodéfense-Samoobrona (SO) est un parti populiste d'extrême gauche fondé en 1992 et dirigé par Andrzej Lepper. Membre du gouvernement dirigé par Droit et justice jusqu'à août dernier, le parti possède 53 sièges.

la Ligue des familles (LPR), dirigée depuis le 30 mai 2001 par Roman Giertych, est une formation populiste d'extrême droite opposée à l'intégration de la Pologne dans l'Union européenne. Membre du gouvernement dirigé par Droit et justice jusqu'à août dernier, elle compte 34 députés.

le Parti populaire (PSL) représente les intérêts des agriculteurs. Il est la plus ancienne des formations politiques (sa création date de 1895) et compte le plus grand nombre de membres (120 000). Son président est l'ancien Premier ministre (1992 et 1993-1995) Waldemar Pawlak. La formation possède 25 sièges.

Les enjeux des élections législatives et sénatoriales

Droit et justice (PiS) avait beaucoup de raison de souhaiter organiser des élections législatives et sénatoriales anticipées. Tout d'abord, les crises politiques à répétition que connaît la Pologne depuis de nombreux mois ont fini par rendre le pays ingouvernable. Ensuite, l'opposition menaçait sérieusement de constituer rapidement une commission chargée d'enquêter sur les activités du Bureau central anticorruption (CBA) au sein du ministère de l'Agriculture. Le Bureau central anticorruption est une structure mise en place par le gouvernement en juin 2006 chargée de lutter contre la corruption. Le CBA comprend 600 fonctionnaires, issus pour la plupart de la Cour des comptes, de la police, des douanes et des services de renseignement. Son directeur est nommé par le Premier ministre. "Coûteux, surpuissant, inutile, purement politique", tels sont les mots utilisés par le sociologue Grzegorz Makowski pour qualifier le Bureau central anticorruption.

Le 8 août dernier, le ministre de l'Intérieur Janusz Kaczmarek (PiS) a été limogé du gouvernement, accusé d'avoir fait échouer une opération du Bureau central anticorruption contre le parti Autodéfense-Samoobrona. Le ministre est soupçonné d'avoir révélé des secrets d'Etat à l'un des hommes d'affaire les plus riches de Pologne, Ryszard Krauze. Il a été arrêté le 30 août (comme Konrad Kornatowski, ancien chef de la police, et Jaromir Netzel, président du plus grand groupe d'assurance, PZU) pour entrave à l'enquête relative aux fuites qui ont compromis l'action du CBA au ministère de l'Agriculture et pour faux témoignage. Après avoir plaidé non coupable et refusé de témoigner, Janusz Kaczmarek a été relâché le lendemain sous caution.

L'ancien ministre accuse désormais le gouvernement, auquel il a appartenu, d'abus de pouvoir et de "méthodes totalitaires". Devant une commission parlementaire, il a affirmé que le ministre de la justice Zbigniew Ziobro, enregistrait les conversations téléphoniques des journalistes et que les services de police avaient l'habitude d'enquêter sur les membres de l'opposition qui étaient mis sur écoute, notamment l'ancien Président de la République (1995-2000), Aleksander Kwasniewski et le fils de Lech Walesa, le député Jaroslaw Walesa (PO). Le Premier ministre, Jaroslaw Kaczynski, a nié en bloc toutes ces accusations.

Si la date des élections législatives et sénatoriales n'a été connue que le 7 septembre, jour de l'autodissolution de la Diète, la campagne électorale avait, de fait, débuté depuis plusieurs semaines. Tout au long de ses deux années au pouvoir, les gouvernements de PiS ont connu des difficultés de plus en plus nombreuses à se maintenir au pouvoir, tensions et désaccords se succédant entre les différentes composantes de l'équipe gouvernementale. Entre septembre 2005 et septembre 2007, Droit et justice (PiS) a gouverné soit en minorité soit allié à Autodéfense-Samoobrona et à la Ligue des familles.

En 2006, le leader d'Autodéfense-Samoobrona, Andrzej Lepper, était nommé vice-Premier ministre, chargé de l'Agriculture. La formation obtenait également les portefeuilles du Travail et des Affaires sociales. En septembre 2006, Jaroslaw Kaczynski, désigné comme Premier ministre deux mois auparavant, décide alors de limoger Andrzej Lepper, celui-ci s'opposant au projet de budget et ayant exprimé son désaccord sur la présence des troupes polonaises en Afghanistan. S'ensuivra une crise politique qui obligera le gouvernement de Jaroslaw Kaczynski à céder et à finalement réintégrer Andrzej Lepper au sein du gouvernement en octobre 2006. Celui-ci en sera de nouveau évincé le 9 juillet dernier, le Premier ministre l'accusant d'être impliqué dans une affaire de corruption. Le 5 août, le leader d'Autodéfense-Samoobrona annonçait que son parti quittait la majorité parlementaire. 8 jours plus tard, les ministres de l'Education, Roman Giertych (LPR), de l'Economie maritime, Rafal Wiechecki (LPR), de la Construction, Andrzej Aumiller (SO) et du Travail, Anna Kalata (SO), étaient limogés, le gouvernement de Jaroslaw Kaczynski se retrouvant donc minoritaire après cette rupture de la coalition.

Les élections législatives et sénatoriales du 21 octobre prochain opposeront, comme en septembre 2005, les deux principales formations politiques depuis les années 2000 : la Plateforme civique, parti libéral, et Droit et justice, au pouvoir depuis deux ans, formation souverainiste partisane d'un Etat social fort. Si les deux partis sont favorables à une économie libérale, ils sont en désaccord sur des sujets importants, par exemple la santé et la fiscalité. "L'Europe a tort de considérer Droit et justice comme une formation de droite. Certes, sur le plan de la morale, dans sa haine de l'homosexualité, son opposition à l'avortement, elle est profondément conservatrice. Mais sa politique économique, sa méfiance face à l'Europe, son protectionnisme, son penchant pour un Etat paternaliste n'ont rien de libéral", déclare l'analyste politique, Pawel Wronski.

La campagne électorale

Le Premier ministre Jaroslaw Kaczynski affiche fièrement le bilan de son gouvernement : 6 % de croissance du PIB et un taux de chômage d'environ 12 % (contre 17 % en septembre 2005). L'information selon laquelle les administrations infranationales - voïvodies (provinces), powiaties (districts) et municipalités- ont dégagé l'an passé un excédent de 11,3 milliards de zlotys alors qu'un déficit de 6 milliards de zlotys était attendu est venue confirmer la bonne santé économique du pays. Si celle-ci est bien réelle, il reste que, selon de nombreux économistes, la Pologne a, ces deux dernières années, manqué les nombreuses opportunités qui lui étaient offertes par sa croissance économique. Le gouvernement a ainsi échoué à réformer les finances publiques et à mettre en place la nécessaire réforme des retraites, il n'a également pas réorganisé le système de santé pourtant obsolète, a accru la dette nationale de 60 milliards de zlotys en deux ans et les dépenses de l'État de 13,7 %. Enfin, contrairement aux promesses faites par le PiS avant les dernières élections législatives et sénatoriales, aucune baisse d'impôts n'a été réalisée.

En revanche, le Premier ministre a accepté, en août, la demande du syndicat Solidarité et annoncé qu'en cas de victoire le 21 octobre prochain, il ferait passer en 2008 le salaire minimum, actuellement de 899 zlotys, à 1 126 zlotys. Cette mesure a été critiquée par les ministres des Finances, Zyta Gilowska, et de l'Economie, Piotr Wozniak, qui estiment que cette hausse va être préjudiciable aux petites entreprises, notamment celles installées en milieu rural, ainsi qu'aux travailleurs non qualifiés et aux jeunes qui constituent une grande partie des chômeurs. Jaroslaw Kaczynski a promis d'augmenter les salaires de la fonction publique de 9,3 points en 2008 et s'est engagé à ne pas modifier la loi sur les retraites avant un an.

Le Premier ministre prône toujours un "Etat fort, capable de combattre la corruption et les autres pathologies du communisme" et en appelle à la "solidarité sociale". "Notre agenda entier est consacré à la meilleure façon de combiner croissance économique et justice sociale", répète-il ajoutant "la Pologne ne doit pas être le pays des riches".

Le PiS a de nouveau placé la lutte contre corruption et contre la criminalité au cœur de sa campagne électorale, une tactique qui lui avait particulièrement réussi lors des élections législatives et sénatoriales du 25 septembre 2005. Le 15 septembre dernier à Cracovie, le ministre de la Justice, Zbigniew Ziobro, a présenté les succès du gouvernement dans la lutte contre la corruption et le crime affirmant que celui-ci a diminué de 16 % entre 2005 et 2007 et que la corruption a chuté de 100 %. Ces deux dernières années, les frères Kaczynski ont également entrepris la lustration de la Pologne en décidant d'examiner le passé de 700 000 Polonais suspectés d'avoir eu des liens avec le régime communiste. Toutefois, "la publication des archives communistes a été reportée après les élections législatives et sénatoriales", a déclaré le 21 septembre dernier le responsable de l'Institut de la mémoire nationale (IPN), Janusz Kurtyka, ajoutant : "Aucune donnée concernant les acteurs de la vie politique actuelle ne sera publiée avant les élections pour que l'Institut de la mémoire nationale ne soit pas accusé de participer d'une quelconque façon à la campagne électorale".

La sécurité nationale constitue l'autre point central de l'action politique du PiS. Le Premier ministre s'est fait une spécialité d'attaquer l'Allemagne et ses dirigeants, rendus responsables de tous les maux de la Pologne. Au niveau européen, la Pologne s'est querellé avec son partenaire allemand sur les privatisations, les questions d'environnement et surtout sur la Constitution européenne, puis, ensuite, sur le traité européen simplifié. Le gouvernement a également critiqué les liens unissant le gouvernement allemand à la Russie, notamment la décision de l'ancien Chancelier Gerhard Schröder (Parti social-démocrate, SPD) de construire un gazoduc reliant son pays à la Russie et passant par la mer Baltique. Il y a quelques mois, la ministre des Affaires étrangères, Anna Fotyga, accusait encore la presse allemande "d'être à l'origine d'une attaque massive contre la Pologne". Enfin, le Premier ministre est allé jusqu'à déclarer, lors de la discussion sur le système de vote en vigueur au sein de l'Union européenne, en juin dernier à Bruxelles, que la population polonaise serait deux fois plus importante si les nazis allemands n'avaient pas tué tant de Polonais.

"Les frères Kaczynski jouent sur des ressentiments antiallemands pour des raisons de politique intérieure. Leur politique antiallemande est en nette contradiction avec les rapports entre les deux sociétés. Les sondages montrent bien que les Polonais éprouvent des sentiments de plus en plus positifs à l'égard des Allemands", affirme Beata Ociepka, politologue à l'université de Wroclaw. En effet, une enquête d'opinion, réalisée par l'institut GfK Polonia et publiée le 14 septembre dernier dans le quotidien Rzeczpospolita, révèle que la moitié des Polonais (50 %) considèrent que la rhétorique anti-allemande est mauvaise pour l'image du PiS. Le parti accuse l'opposition, qui "a fait beaucoup de mal à la Pologne et ne représente que les oligarques", et notamment la Plateforme civique, "d'être dépendante de l'Allemagne et d'accepter la domination allemande" et de faire partie d'une conspiration qui réunirait d'anciens communistes, des hommes d'affaires et des libéraux qui veulent agir contre la Pologne. "Les frères Kaczynski sont convaincus qu'eux seuls ont raison, que tous les autres sont des ennemis et qu'il ne faut jamais faire de compromis. Ils ont de bonnes idées mais leur approche de la politique est complètement personnelle", analyse Lena Kolarska-Bobinska, directrice de l'Institut des affaires publiques. "Leur grande erreur a été de transformer la politique en une guerre civile permanente", analyse le politologue Aleksander Smolar.

L'opposition dénonce les promesses non tenues par le PiS, tels les 3 millions d'appartements sociaux non construits, l'absence de réforme des finances publiques et de baisses d'impôt, la gestion catastrophique du système de santé ou la ridiculisation de la Pologne sur la scène internationale. Cependant, si une grande partie des électeurs appartenant aux catégories socioprofessionnelles les plus favorisés se sont détournés du PiS, tel n'est pas le cas de l'ensemble de l'électorat qui semble encore sensible au programme des frères Kaczynski. "Les électeurs de Droit et justice se moquent de la démocratie. Outrepasser les lois pour remplir ses objectifs n'est pas vu comme un crime puisque quand ils sont arrivés au pouvoir il y a deux ans, la corruption était omniprésente", affirme Jadwiga Staniszkis, sociologue de l'université de Varsovie. "L'atout de Droit et justice est la loyauté de ceux qui se sont senti abandonnés par les changements intervenus depuis la fin du communisme : les retraités ou tous ceux qui ont d'abord voté pour la gauche puis pour la droite et que Droit et justice a veillé à ne pas décevoir", souligne Kazimierz Kik, analyste à l'Institut de science politique de Kielce. "Ces dernières années, nous avons eu de gros problèmes : la majorité des médias étaient opposées au gouvernement et les insultes et les attaques contre nous se sont succédé sans fin. La campagne électorale nous donne une chance d'atteindre les gens de nous adresser à l'opinion publique", a déclaré Jaroslaw Kaczynski particulièrement confiant dans la performance de sa formation le 21 octobre prochain.

La Plateforme civique (PO) a officiellement débuté sa campagne électorale le 15 septembre dernier à Gniezno, capitale historique de la Pologne. Donald Tusk, rival malheureux de Lech Kaczynski à l'élection présidentielle des 9 et 23 octobre 2005 (45,53 % des voix au 2e tour), accuse les frères Kaczynski "d'avoir trahi les électeurs et ridiculisé la Pologne sur la scène internationale". La PO reproche également au PiS d'avoir, durant ses deux années à la tête du pays, divisé les Polonais. Donald Tusk a promis que cette campagne électorale serait "une grande bataille". "La bataille à venir ne se joue pas entre des partis politiques ou des politiciens ambitieux. Il s'agit d'un choix de civilisation : pour ou contre la civilisation occidentale", a-t-il affirmé mi-septembre. La PO tente de convaincre les Polonais qu'un nouveau mandat du PiS serait très préjudiciable à la Pologne.

La principale formation d'opposition a enregistré un coup dur lorsque Jan Rokita, candidat au poste de Premier ministre aux élections du 25 septembre 2005 et pressenti pour affronter le ministre de la Justice, Zbigniew Ziobro, dans la circonscription de Cracovie, a décidé de se retirer de la vie politique. Son épouse, Nelly, a accepté sa nomination de conseillère aux affaires féminines et à la promotion des femmes auprès du Président de la République, Lech Kaczynski. "Ma femme s'est sacrifiée pour ma carrière politique durant plusieurs années. C'est aujourd'hui à mon tour de me retirer et de me sacrifier pour elle", a déclaré Jan Rokita, qui a été remplacé sur les listes électorales de la PO par le sénateur Jaroslaw Gowin. Pour de nombreux observateurs de la vie politique (et 69 % des Polonais interrogés dans une enquête d'opinion), le retrait de Jan Rokita ne doit cependant pas être pris au sérieux. Beaucoup mettent en avant le fait que celui-ci estime que ses compétences ne sont pas vraiment reconnues au sein de son parti et qu'il est marginalisé par Donald Tusk. La nomination de son épouse constituerait donc l'événement dont il avait besoin pour reprendre sa liberté. S'il assure la PO de son soutien (et de son futur vote) ne pouvant se permettre d'apparaître comme responsable d'une éventuelle défaite qui serait attribuée à Donald Tusk, Jan Rokita pourrait, en cas de victoire de sa formation, entraîner plusieurs de ses membres à faire scission et fonder un nouveau parti plus à droite, voire à faire alliance avec le PiS pour gouverner. En effet, même si elle arrivait en tête au soir du 21 octobre prochain, la PO ne devrait pas être en mesure de gouverner seule et devrait donc alors se tourner soit vers le PiS soit vers Gauche et démocratie (LiD), formation de gauche créée en 2006 et actuellement en troisième position dans les enquêtes d'opinion. Cette dernière option apparaît la plus probable, mais pourrait s'avérer dangereuse en ce qu'elle entraînerait très certainement une scission au sein du parti libéral.

La PO a enregistré récemment le ralliement de plusieurs membres du PiS. Ainsi, l'ancien ministre de la Défense (2005-février 2007) et chef du Conseil de sécurité nationale, Radoslaw Sikorski, sera candidat à Bydgoszcz. "Je dois admettre, le coeur lourd, que j'ai été déçu par le Premier ministre Jaroslaw Kaczynski", a-t-il déclaré après avoir été démis de ses fonctions de chef du Conseil de sécurité nationale le 18 septembre dernier. Antoni Mezydlo a également choisi de rallier la PO et sera sa tête de liste à Torun. Il a souligné qu'il avait pris sa décision de quitter le PiS en constatant le rapprochement du PiS avec le Père Tadeusz Rydzyk, directeur de Radio Maryja. "Lorsque j'ai rejoint Droit et justice, je n'ai pas rejoint le parti du Père Tadeusz Rydzyk", a-t-il indiqué. Ironie du sort : Antoni Mezydlo affrontera à Torun Anna Sobecka, ancienne présentatrice de Radio Maryja, qui est la candidate du PiS dans cette circonscription. Enfin, Bogdan Borusewicz, président du Sénat, a rejoint les listes électorales de la PO pour qui il concourra pour un siège de sénateur à Gdansk. Elu le 25 septembre 2005 avec le soutien de la PO et du PiS, Bogdan Borusewicz a donc décidé de s'éloigner de cette dernière formation à qui il reproche également son alliance avec Radio Maryja ainsi que son virage vers l'extrême droite.

"J'ai l'honneur de représenter non seulement l'opposition démocratique aux communistes mais aussi tous ceux qui viennent de la gauche d'avant 1989" affirme l'ancien Président de la République (1995-2005), Aleksander Kwasniewski, leader de Gauche et démocratie (LiD). Cette formation, créée en 2006, rassemble d'anciens membres du Parti démocrate (PD), du Parti social-démocrate (SDPL), de l'Alliance de la gauche démocratique (SLD), et de l'Union du travail (UP) et se présente comme le seul parti à être capable de battre le PiS. "Gauche et démocratie dépasse les divisions historiques et est une réponse à la grave crise politique que connaît la Pologne depuis 1989", affirme Aleksander Kwasniewski.

L'ancien Président de la République a donné un coup de projecteur sur un problème important de la Pologne : l'émigration d'un grand nombre de ses citoyens. Selon Aleksander Kwasniewski, les élections législatives et sénatoriales anticipées vont entraîner une nouvelle vague d'émigration. "Nous vivons une tragi-comédie. Si vous vivez dans une ambiance délétère et que vous ne pouvez penser, agir ou vivre librement, vous partez. Aujourd'hui, deux millions de jeunes Polonais vivent à l'étranger, ils seront bientôt plus nombreux encore. Avec les Kaczynski, la Pologne n'a aucune chance de profiter de toutes les opportunités que lui offre l'Union européenne", affirme l'ancien Chef de l'État. Ce thème de l'émigration a été repris par Donald Tusk qui a exhorté les Polonais à se rendre aux urnes avec leurs enfants, "faute de quoi dans une semaine ou dans un mois, ils auront eux aussi quitté le pays", mais également par le Premier ministre Jaroslaw Kaczynski qui a déclaré le 20 septembre dernier qu'il allait mettre en œuvre une nouvelle commission gouvernementale chargée de lutter contre cette émigration estimée à 1,2 million de Polonais. Le gouvernement promet d'organiser des forums pour l'emploi et d'augmenter les liens entre les établissements éducatifs polonais et les universités étrangères.

L'ancien Premier ministre de l'Alliance de la gauche démocratique (2001-2004), Leszek Miller, a quitté sa formation le 15 septembre dernier après avoir été évincé de la liste présentée par le parti à Lodz. Il sera finalement candidat sur la liste présentée par Autodéfense-Samoobrona dans cette même circonscription de Lodz où il affrontera le leader de l'Alliance de la gauche démocratique, l'ancien ministre de l'Agriculture Wojcieh Olejniczak. Leszek Miller, dont le nom reste associé à plusieurs scandales qui ont entaché la législature de l'Alliance de la gauche démocratique, a cependant affirmé qu'il ne rejoignait pas la formation populiste mais avait l'intention de créer son propre parti, La Gauche polonaise (PL) qui rassemblera toutes les personnes "qui ne sont pas intéressées par la gauche actuelle" qu'il qualifie de "peureuse et dépendante". "Je veux bâtir un parti qui ne demandera pas éternellement pardon pour la République populaire de Pologne", indique t-il.

La Ligue des familles présentera pour les élections législatives et sénatoriales du 21 octobre prochain des listes conjointes avec le Droit de la République de Pologne (PR), fondé par Marek Jurek, ancien président de la Diète, et l'Union de la vraie politique (UPR). La Ligue des familles cherche à prouver qu'elle est la seule formation de droite en Pologne, le Parti populaire se présente comme un parti de consensus et de compromis.

Fin août, le jour du 27e anniversaire de Solidarité, l'ancien ministre des Affaires étrangères, Bronislaw Geremek, l'ancien Président de la République (1990-1995), Lech Walesa, et l'ancien Premier ministre (1989-1991), Tadeusz Mazowiecki, ont publié la "Déclaration de Gdansk de 2007". "La situation actuelle requiert des changements au plus haut niveau. Il est nécessaire de jeter une lumière sur les événements qui se sont déroulés ces derniers mois. De nouvelles élections législatives et sénatoriales sont nécessaires" écrivent-ils. "Les calomnies et les disputes ont détruit la confiance des citoyens dans la politique, les autorités et les institutions qui au lieu de veiller sur l'application de la loi sont devenus des instruments dans les mains de ceux qui détiennent le pouvoir. Des signes sérieux montrent que l'on s'est servi de ces institutions contre les citoyens. La scène politique polonaise doit être nettoyée et débarrassé de la saleté, de la haine et de l'obstination et une nouvelle génération doit pouvoir avoir sa chance" peut-on lire dans la "Déclaration de Gdansk de 2007". Le rédacteur en chef du quotidien Gazeta Wyborcza, Adam Michnik, écrivait le 31 août que les frères Kaczynski ont "franchi le Rubicon qui sépare la loi démocratique du coup d'état rampant". Enfin, Lech Walesa affirme que le comportement des frères Kaczynski "provient de l'héritage stalinien". "Ils font tout ce qu'ils peuvent pour garder le pouvoir et détruire leurs adversaires" affirme l'ancien Président de la République.

Longtemps en tête des enquêtes d'opinion, la PO est dorénavant menacée par le PiS. Selon un sondage publié le 17 septembre dernier par le quotidien Gazeta Wyborcza, la PO remporterait les élections législatives et sénatoriales du 21 octobre prochain avec 30 % des suffrages, talonnée par le PiS qui obtiendrait 29 % des voix. Gauche et démocratie recueillerait 12 % des suffrages, l'ensemble des autres formations restant au-dessous des 5 % nécessaires pour être représentées à la Diète. Le 17 septembre, le Groupe d'études (PGB) plaçait le PiS en tête des intentions de vote avec 35 % des voix, suivi par la PO (30 %), Gauche et démocratie (18 %), la Ligue des familles (7 %) et le Parti populaire (5 %).

Deux enseignements se dégagent de ces différentes enquêtes d'opinion : aucune des deux principales formations ne devraient être en mesure de gouverner seule et Gauche et démocratie pourrait bien se retrouver dans la position de faiseur de roi. "La PO ne peut faire alliance avec le PiS. Une alliance avec Gauche et démocratie ne constitue pas non plus une option. Nous ne pouvons accepter que le PiS reste au pouvoir ni que la PO rejoigne une coalition anti-PiS parce que cela signifierait gouverner avec Andrzej Lepper et Roman Giertych" a déclaré Donald Tusk il y a quelques jours. De son côté, le Premier ministre Jaroslaw Kaczynski a affirmé le 16 septembre dernier : "Nous formerons une grande coalition au nom du PiS Je tends la main à tous ceux qui veulent travailler au bien de la Pologne".

Autodéfense-Samoobrona et la Ligue des familles (et surtout leurs leaders respectifs) jouent leur survie politique le 21 octobre prochain. Donald Tusk n'a pas d'autre choix que de remporter ces élections sous peine de voir, avec une troisième défaite (après les élections législatives et sénatoriales du 25 septembre 2005 et l'élection présidentielle des 9 et 23 octobre de la même année), ses ambitions personnelles (par exemple, succéder en 2010 à Lech Kaczynski au poste de Président de la République) réduites à néant. Enfin, les formations de gauche doivent montrer qu'elles constituent des forces d'avenir. L'ensemble des faiblesses de ses adversaires constituent les principales forces du PiS.

Le niveau de participation sera déterminant lors de ces élections aux allures de référendum sur les frères Kaczynski. "L'électorat est très, très instable. Jusqu'à récemment, il était politiquement correct de dire que vous alliez voter pour la PO parce que les gens étaient très critiques envers la façon dont le PiS opère dans sa politique anti-corruption. L'électeur polonais est assez inconstant. Regardez comment la gauche est tombée de 40 % en 2001 à 11 % aux dernières élections législatives et sénatoriales de septembre 2005" souligne Rafal Trzaskowski, politologue au Collège de Natolin.

Corinne Deloy/Fondation Robert Schuman

Le Ghetto de Cracovie

2008-06-13T08:19:00.000+02:00

Les persécutions des citoyens juifs on commencé juste apres l'entrée dans la ville de l'armée allemande. Depuis novembre 1939 tous les juifs de plus de 12 ans etaient obligés de porter des bandeaux avec une étoile de David. Ils n'avaient pas la permission de marcher sur les trottoirs mais uniquement sur les bords des rues. Ils ne pouvaient pas prendre de transports en commun, n'avaient pas le droit de se promener dans les jardins de la ville. On leur a retiré le droit aux retraites et rentes. Les synagogues étaient fermées. Ils étaient chicanés et sans cesse harcelés par les dispositions de l'occupant qui empiraient leur situation.

Tous les juifs entre 14 et 60 ans ont été forcés a travailler et délégués aux travaux les plus durs et les plus humiliants. Les allemands ont repris les biens des juifs: les entreprises, magasins, immeubles, ainsi que les bijoux et oeuvres d'art.

En avril 1940 l'ordre de l'expulsion des juifs de la ville a été donné. Uniquement 15 000 personnes d'une population comptant environ 64 000, ont pu rester dans la ville.

Le ghetto de Cracovie a été créé le 3 mars 1941, quand Otto Wachter, le gouverneur du district de Cracovie a établi que "pour des raisons d'hygiene et de sécurité" il est nécessaire de créer "un quartier juif d'habitation". (Ghetto de Cracovie 1941-1943, Anna Pióro. Publié par le Musée Historique de la Ville de Cracovie.)

Le ghetto était localisé dans le quartier de Podgórze, sa superficie était habitée au total par 18 000 juifs - originaires de Cracovie et des communes alentours. Avant la création du ghetto cette surface était peuplée par 3 000 personnes environ.

Un des témoins polonais a écrit :

"Nous devions passer la Vistule tout comme d'autres familles. Sur une rive il y avait nous - venus de Podgórze, sur l'autre - les juifs venus de Kazimierz. Je me souviens du silence de ce déménagement. Ce silence s'est transformé en deuil remplit de soupirs." (www.deathcamps.org)

Les archives concernant l'expulsion se trouvent au Musée de la Mémoire de l'Holocaust aux États Unis.

Sur le territoire du ghetto deux usines ont été placées; l'usine de Madritsch localisée sur la place centrale de Podgórze, et l'usine Optima - se trouvant entre la rue Węgierska et la rue Krakusa. Les deux travaillaient pour l'industrie de guerre allemande et profitaient du travail forcé des habitants du ghetto. Aujourd'hui on ne retrouve aucune trace de ces usines mais sur la façade de l'immeuble de la rue Krakusa on peut toujours voir l'enseigne OPTIMA d'origine. (L'usine de Schindler montrée dans le film de Spielberg était localisée en dehors du ghetto).

La vie de ghetto était un chemin de croix - isolation du monde, famine. A cause des maladies les gens mouraient en masse. Ceux qui s'aventuraient a l'extérieur du ghetto pour trouver des médicaments et de la nourriture, mouraient fusillés.

Malgré les conditions a l'intérieur du ghetto ses habitants ne s'attendaient pas au sort qui leur a été réservé. Au mois de mars 1942 ont commencé les déportations pour les camps. En juin et en octobre 1942 les deux les plus importantes déportations ont eu lieu, plusieurs milliers de personnes ont été déportées dans les camps de la mort. Les transports partaient depuis la gare de Płaszów mais avant les juifs étaient rassemblés sur plac Zgody (la place de la concorde) appelée aujourd'hui plac Bohaterów Getta (la place des Héros du ghetto).

Le ghetto a pleuré les larmes de sang car les allemands ont effectué des tris (des sélections) avant d'envoyer les gens aux camps - des milliers de personnes ont trouvé la mort sur place. Les nazis ont fusillé les enfants de l'orphelinat et les patients de l'hôpital. Dans les bâtiments de l'usine Optima on retenait des gens prisonniers avant le départ des trains, sans eau et sans nourriture, dans des conditions extremes.

La liquidation finale du ghetto a eu lieu le 13 et le 14 mars 1943; les gens capables encore de travailler ont été dirigés vers le camp de concentration de Płaszów. Les vieillards et les enfants ont ete fusillés sur place - environ 2 000 personnes. Le reste (2 000) a été envoyé dans le camp d'Auschwitz-Birkenau, 4 000 ont été déplacées vers le camp de Płaszów.

Mais meme dans ces conditions atroces certains ont fait preuve de courage et de résistance. L'exemple le plus connu est celui de la pharmacie dirigée par monsieur Tadeusz Pankiewicz; dans le ghetto existait aussi l'Organisation Juive de Combat mais ses capacités d'action au sein du ghetto étaient tres réduites pour un tas de raisons évidentes. Pour cela l'Organisation agissait en dehors. Apres l'attentat du bistrot "La Boheme", destiné uniquement aux allemands, ses dirigents ont été arretés et éxécutés.

Jusqu'aujourd'hui il ne reste pas beaucoup de preuves d'existence du ghetto. Le plus visibles sont les restes des murs pres de la rue Lwowska; on y a mis un tableau de commémoration sur lequel est inscrit:

"Ici [ils] ont vécus, soufferts et ont été tués par les nazis. Ici commençait leur derniere route, celle vers les camps de la mort."

Le monument de la Place des Héros du Ghetto vaut la peine d'etre vu - des chaises vides placées sur la place meme, ainsi que sur les arrets des trams. Il a été inauguré officiellement en décembre 2005, c'est un oeuvre des deux architectes cracovien - Piotre Lewicki et Kazimierz Łataka.

L'inspiration et la raison du projet était le récit d'un témoin des évenements de la liquidation du ghetto, rappelé dans le livre de Pankiewicz "La pharmacie dans le ghetto de Cracovie". Il décrit l'image des rues du ghetto apres sa liquidation : les biens et les meubles abandonnés par les habitants dont une partie a été tuée sur place et l'autre déportée pour etre tuée apres.

Liens:

deathcamps.org
United States Holocaust Museum

DES BARBARES POLONAIS

2008-06-10T11:00:00.000+02:00

Hooligans polonais : Ils n'ont pas vraiment l'air très sympa ces supporters de football.
C'est quand même un drôle de mouvement, même assez barbare j'ai envie de dire...

VIOLENCES ET BARBARIE POLONAISES

2008-06-10T10:51:00.000+02:00

Un mort et des interpellations en marge du match Allemagne-Pologne

NOUVELOBS.COM | 10.06.2008 | 10:25

Un supporter est mort poignardé par un autre en Pologne, alors qu'ils regardaient ensemble le match opposant leur équipe à la Mannschaft. En Autriche, où la rencontre a eu lieu, la police a procédé à plus de 200 interpellations.

La police autrichienne a procédé à 206 interpellations dimanche (Ap)

Un supporteur polonais en a tué un autre à Bytom (sud de la Pologne), au cours d'une dispute portant sur le manque d'efficacité de la Pologne lors du match de l'Euro-2008 perdu dimanche contre l'Allemagne, a annoncé lundi 9 juin la police locale.
Les deux hommes ont suivi le match à la télévision en buvant de l'alcool, dans un appartement et le plus jeune, âgé de 23 ans, excédé par le comportement de son opposant, âgé de 51 ans, a mis un terme à la querelle en lui administrant plus de dix coups de poignard mortels, avant d' avouer son acte au commissariat de police.

206 interpellations en Autriche

Deux cent six personnes ont été interpellées dimanche en Autriche en marge des deux matches de l'Euro-2008, Autriche-Croatie (0-1) et Allemagne-Pologne (2-0).
La police autrichienne a interpellé 140 fans, dimanche 8 juin, dans la seule ville de Klagenfurt (sud-est), où l'Allemagne rencontrait la Pologne. il s'agit essentiellement des hooligans allemands ayant scandé des slogans antisémites et xénophobes.
Quatre d'entre eux étaient toujours en garde à vue lundi matin, tandis que les autres ont été relâchés Au total, 270.000 personnes ont suivi dimanche les matches Autriche-Croatie à Vienne et Allemagne-Pologne à Klagenfurt dans les zones de visionnage public installées dans les quatre villes hôtes de l'Euro en Autriche, selon le ministère de l'Intérieur.
"Nous avons bien géré les problèmes parce que nous sommes intervenus rapidement et de manière raisonnée", a estimé le porte-parole de l'Intérieur, Konrad Kogler
Une trentaine de personne avaient déjà été arrêtées en Autriche et en Suisse, dont sept supporteurs allemands à Klagenfurt à la suite d'incidents avec des supporteurs polonais.

Refoulé à la frontière

Une trentaine de personnes figurant sur des bases de données de la police comme étant potentiellement violentes ont été interdites d'entrée sur le territoire suisse durant le week-end, a indiqué lundi le commandant des garde-frontières.
Un car avec une trentaine de personnes à son bord a été refoulé à la frontière entre la Suisse et l'Allemagne, à Bâle, a annoncé Thomas Schrämli, commandant des garde-frontières, sans préciser leur nationalité.
Deux ou trois autres individus ont également été empêchés d'entrer par cette même frontière, a déclaré la même source.
Ces personnes ont été jugées à risque pour le bon déroulement de l'Euro-2008.

LE PAPE SOUTIENT LES ANTISEMITES POLONAIS

2008-06-09T08:38:00.000+02:00

Le pape Ratzinger approfondit son offensive réactionnaire

Le pape Benoît XVI a reçu à sa résidence de Castel Gondolfo le directeur de la radio antisémite polonaise Radio Marya et l'a publiquement félicité pour "l'ensemble de son activité".
Il apporte ainsi un soutien marqué au père Rydzyk qui s'illustre par ses diatribes antisémites, homophobes, anti-IVG et xénophobes (voir nos articles précédents sur ce sujet)
La protestation des pétitionnaires catholiques polonais n'a pas été entendue, c'est au contraire les forces les plus réactionnaires qui sont valorisées.
Ce même pape a déjà pris plusieurs positions dans le même sens notamment en recevant Oriana Fallaci, propagandiste de la dénonciation des musulmans
Surtout il flatte les catholiques intégristes en réintégrant le rituel traditionnel de la messe en latin d'avant le concile Vatican II qui comprend notamment une prière pour "la conversion des Juifs", supprimée alors en raison de sa connotation antisémite.
Le pape Ratzinger, ancien des Jeunesses hitlériennes, montre ainsi que son orientation traditionaliste bien connue, va s'appliquer pleinement lors de son pontificat.

A suivre...

MEMORIAL 98

LES ANTISEMITES POLONAIS NE SONT PAS TOUS MORTS....

2008-06-09T08:14:00.000+02:00

Juifs et Tziganes au gaz!
La Pologne aux Polonais!

Des inscriptions antisémites et antitziganes ont été peintes le mois dernier, sur le mur du cimetière juif d'Auschwitz. Cette profanation s'ajoute à des déclarations ouvertes ou voilées de responsables politiques ou religieux, aux magazines violemment racistes en vente libre : l'antisémitisme a toujours pignon sur rue en Pologne, mais des voix s'élèvent, de plus en plus fortes, pour condamner ces tendances.

Récemment, dans le village de Dmosin, le projet de donner à l'école primaire le nom du célèbre poète polonais - et juif - Jan Brzechwa (de son vrai nom Lesman), avait suscité l'envoi de lettres de protestation d'habitants, avec le soutien du curé local. Certains, y compris dans le clergé catholique, exprimèrent leur indignation. Le 21 mars, pour la première fois, un millier de jeunes, d'intellectuels et de conseillers municipaux de la ville de Lodz s'étaient mobilisés pour enlever une à une les inscriptions antisémites sur les murs de la cité. L'initiative revenait à la municipalité, à l'appel d'une association israélienne d'anciens habitants juifs de Lodz, pour marquer la Journée mondiale contre le racisme.
Dans la soirée, des skinheads polonais, recouvrirent de slogans antisémites les murs de la maison de Marek Edelman, le dernier survivant de l'insurrection du ghetto de Varsovie. L'ancien aumônier de l'ex-président Lech Walesa, le Père Jankowski, ne fait pas mystère de son antisémitisme dans ses sermons et déclarations publiques. Il est l'un des porte-voix des milieux antisémites polonais. Mais, peu à peu, intellectuels, religieux et hommes politiques condamnent le phénomène. Les autorités, y compris judiciaires, réagissent aux cas les plus flagrants. Ainsi la cour d'appel d'Ople a décidé que serait rejugée l'affaire d'un historien polonais qui nie l'existence des chambres à gaz dans les camps nazis, classée en décembre pour "faible nuisance sociale" par un tribunal local.
Ce jugement avait suscité un tollé dans le pays. Le Prof.Darius Ratajczak soutient dans son livre "Les sujets dangereux" que les Allemands avaient utilisé le gaz Zyklon B pour la désinfection des détenus et non pour les tuer. Le 5 avril, l'université d'Ople a prononcé son licenciement assorti d'un interdiction d'enseigner pendant 3 ans. "Il est grave de constater qu'il existe toujours en Pologne des gens pour qui les Juifs représentent l'ennemi principal alors que les Juifs ne sont plus que quelques milliers dans le pays," estime M.Stanislaw Krajewski, membre du directoire de l'Union des communautés juives de Pologne.

UN PAMPHLET ANTISEMITE

2008-06-09T08:03:00.000+02:00

Un pamphlet antisemite publie par l'eurodepute polonais Maciej Giertych

Membre de la Ligue des familles polonaises, l’eurodéputé Maciej Giertych a présenté, mercredi 14 février, à Strasbourg, un opuscule à forte tonalité antisémite, publié sur les fonds du Parlement européen. Ce document, intitulé Civilisations en guerre en Europe, affirme que “les juifs, volontairement, préfèrent vivre une vie séparée de celle des communautés environnantes (…). Les juifs ne représentent pas une race spécifique (…) mais le fait qu’ils aient leur propre civilisation, qu’ils vivent séparément, a eu pour résultat qu’ils ont développé des différences biologiques”. Le Monde

PIETE ET XENOPHOBIE SUR LES ONDES POLONAISES

2008-06-09T07:49:00.000+02:00

L’homme sait comment créer de l’ambiance : "Depuis que l’Holocauste est au programme scolaire, tout le monde croit qu’Auschwitz était un camp d’extermination et non pas un camp de travail normal". Voilà comment Dariusz Ratajczak lance le débat. Grande indignation dans la salle. "Tant que dans un Etat catholique comme la Pologne la plupart des ministres seront juifs et pueront les oignons", déclare l’historien, condamné depuis, "la Pologne ne sera jamais polonaise". Grande approbation de la part des illustres participants à la discussion et cris de joie de la part de l’auditeur au téléphone : "Laissez-nous sauver notre patrie et chasser les juifs du pays une fois pour toutes".

Partout dans le pays, on peut écouter en direct de telles tirades de haine antisémites. Radio Maryja, la "voix catholique dans ta maison", est diffusée sur onde courte et par satellite et peut être captée par environ 4 à 6 millions d’auditeurs réguliers dans tout le pays. Depuis maintenant plus de dix ans, la station radio ultra-religieuse du Père rédemptoriste Tadeusz Rydzyk, dont le quartier général se trouve dans la ville provinciale de Torun, au nord de la Pologne, offre à ses croyants un mélange de prières, cantiques et manipulation politique vingt-quatre heures sur vingt-quatre. Sous couvert de catholicisme, le bastion auto-désigné de la Pologne profonde appelle tantôt avec insistance au boycott du référendum sur l’adhésion à l’Union Européenne, tantôt conseille de raser les têtes des députés qui ont voté pour une libéralisation du droit à l’avortement, comme cela fut fait aux Polonais qui avaient collaboré avec les nazis pendant la guerre.

Grâce à des collectes de fonds énormes, lesquels ne profitent pas à l’église catholique, le Père Rydzyk a pu se construire un petit empire. Rien qu'en 2002, il aurait touché une somme de 16 millions de zloty (3,4 millions d’euros). Outre ses 47 stations radio locales, il contrôle le journal Nasz Dziennik, qui tire à 250 000 exemplaires, trois fondations ainsi que l’Ecole supérieure de culture sociale et médiatique de Torun, département de journalisme inclus.

Rodzina Radio Maryja (Famille de Radio Marie) est un mouvement hors du commun avec ses 5 à 6 millions d’adeptes qui réalisent pour la station toute sorte d’actions. Ils y sont incités dès leur plus jeune âge par la section jeunesse. Rydzyk, aux deux portables sous sa robe, est admiré par ses adeptes à tel point que les critiques de la "Famille Radio Marie" la considère presque comme une secte. Des groupes religieux de toute la Pologne viennent en bus aux studios centraux modernes, à Torun, pour prier avec le "Père directeur" dans la chapelle de la radio.

Si l’ampleur véritable de l’influence de Radio Maryja sur l’opinion publique polonaise est difficile à mesurer, il ne faut pas sous-estimer l’influence politique de la station. Les partis qu’elle soutient, la Ligue des Familles polonaises (LPR) et la Samoobrona ("autodéfense") ont drainé environ 33 % des votes lors des dernières élections locales, plus que les socialistes du Premier ministre en fonction.

En Pologne, il n’y a guère de contraintes imposées par le droit des médias contre l’agitation d’extrême-droite. Il manque des lois contre l’agitation populaire et la xénophobie. Depuis le tournant de 1989, quarante ans de censure communiste font que le nouveau pays membre de l’UE, comme la plupart des pays d’Europe de l’Est, renonce complètement à un codex médiatique. Après les reproches infondées de fraude fiscale et le conflit avec la conférence des archevêques polonais, desquels Radio Maryja sort fortifiée, personne n’ose agir officiellement contre la station, même si le Président Kwasniewski a été récemment interpellé, y compris à l’étranger. Bien au contraire : depuis l’année dernière, grâce aux réclamations de députés de droite, la station bénéficie d’un statut semblable à celui de la radio d’Etat publique et elle est cofinancée par des recettes fiscales. Depuis le début de l’année, Radio Maryja détient même une licence de télévision. Ainsi, la bouture TV Trwam, qu’on peut traduire par "j’insiste sur mon opinion", pourra également évangéliser en matière d’antisémitisme et de xénophobie. Une triste perspective pour un pays démocratique dans lequel ses voisins européens ont mis tant d’espérances.

Texte de Sarah Elsing, Café Babel

LA POLOGNE HITLERIENNE ?

2008-06-09T07:28:00.000+02:00

DIPLOMATIE - La Biélorussie assimile la Pologne au Reich d'Hitler

Courrier International - 04 juin 14 h 03

Le chef de la société nationale publique de radio et télédiffusion biélorusse, Aleksander Zimouski, a dernièrement qualifié la "carte d'appartenance à la nation polonaise" de "nouvelle version de la Volksliste allemande", rapporte Gazeta Wyborcza . Pendant la Seconde Guerre mondiale, les Allemands vivant en dehors du Reich pouvaient signer cette Volksliste pour obtenir les privilèges réservés à ...

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ISRAEL, ETATDE FAIT, ETAT DE DROIT....

2008-06-08T17:41:00.000+02:00

La France, l'Italie, l'Espagne, l'Allemagne, la Grande-Bretagne... ont-elles le droit d'exister ? La question paraît aujourd'hui saugrenue. Si des mouvements indépendantistes contestent le tracé des frontières de quelques pays européens, au Pays basque par exemple, ils ne vont pas jusqu'à nier leur droit à être. Ces pays sont des produits de l'histoire. Ils se sont formés et imposés au fil des siècles, dans la rivalité des monarques et le sang des guerres, souvent. Ce furent d'abord des Etats de fait. Le droit n'a fait qu'entériner leur réalité fondée sur l'affrontement des forces.

Après soixante ans d'existence, Israël n'a pas encore cette assise du temps long. Il exige donc que son droit à être, et pas seulement le fait patent de son existence, soit explicitement reconnu par tous ses interlocuteurs. De fait, l'essentiel des Etats arabes ne sont pas en paix avec lui. Et le sionisme est rituellement fustigé au Machrek et au Maghreb. Sur le plan des principes, ce préalable de l'Etat hébreu est évidemment légitime, mais n'est-il pas aujourd'hui politiquement contre-productif, au moins à l'égard du Hamas qui, en 2006, a emporté la majorité des suffrages palestiniens?

La violence des philippiques antisionistes dans le monde arabe ne doit pas faire illusion. Quel que soit le sentiment d'humiliation pour les guerres perdues en 1948 et 1967, chacun sait plus ou moins, au fond de lui-même, qu'Israël est là pour rester. Certains se bercent bien de mots en rappelant que les Etats fondés par les croisés au Moyen-Age finirent par disparaître. Et que la colonisation de la région par l'Occident au XIXe siècle n'a guère survécu à la seconde guerre mondiale. Mais la comparaison ne tient pas. Le mouvement sioniste a certes bénéficié de la présence britannique, sans laquelle son entreprise aurait probablement été entravée par l'hostilité arabe. Pour autant, l'Etat hébreu n'est pas une simple création coloniale. C'est un projet national, conséquence directe de la persécution des Juifs en Europe bien avant la Shoah, et dont la force se vérifie dans la capacité des Israéliens à le défendre. L'Etat hébreu est d'abord un fait de volonté.

Si pour les Arabes en général, admettre la légitimité israélienne est douloureux, ce l'est plus encore pour de nombreux Palestiniens. En 1988 pourtant, l'Organisation de libération de la Palestine reconnaissait le droit à l'existence de l'Etat d'Israël. Et aujourd'hui, ce dernier exige que le Hamas en fasse de même avant toute négociation. Comme l'observe Khaled Hroub dans un remarquable ouvrage (1), malgré la rhétorique radicale de sa charte vieillissante, le mouvement islamiste palestinien semble aujourd'hui disposé à reconnaître l'existence de l'Etat hébreu. Mais de fait. Pas encore formellement. Et pas comme un préalable. A ses yeux, concéder a priori une reconnaissance, ce serait perdre d'entrée toute carte dans la négociation. D'ailleurs, estime-t-il, les concessions obtenues par l'OLP depuis 1988 n'ont guère amélioré la situation des Palestiniens. Pour autant, les principaux dirigeants du Hamas ont des yeux pour voir. Ils savent qu'Israël est une réalité irréversible, qu'elle leur plaise ou non, qu'ils l'avouent ou pas. Ils sont aussi conscients que la population palestinienne, au moins en Cisjordanie et à Gaza, est favorable à la coexistence de deux Etats. Le Hamas l'a dit: il se soumettra à la décision du peuple palestinien, réfugiés compris, si celui-ci est consulté par référendum sur un projet négocié d'accord de paix. Un arbitrage populaire sur la reconnaissance formelle d'Israël sauverait la face des islamistes, quelle que soit leur conviction intime.

LES POLONAIS SONT-ILS RACISTES ?

2008-06-08T07:45:00.000+02:00

Ecrit par Benoit Soilly,

A quatre jours de l’affrontement entre Polonais et Allemands, la rivalité entre les deux nations commence à chauffer les esprits. La presse polonaise a allumé la première mèche. Mercredi, un montage à la Une d’un tabloïd polonais montrait le sélectionneur néerlandais de la Pologne avec dans ses mains la tête de la star allemande Michael Ballack et celle de Joachim Löw avec en légende : "Ramenez-nous leurs têtes ! ". Comme si cela ne suffisait pas, l’ancienne star du football polonais Zbigniew Boniek a jugé que les joueurs polonais étaient "seize fois plus intelligents que les joueurs allemands". Le chiffre 16 n’est pas anodin. Cela fait 15 fois que les Allemands sont invaincus face aux Polonais. Mardi, ce sera la 16ème opposition entre les deux nations depuis 1993. Les forces de l’ordre ont classé ce match ultra sensible et craignent des débordements entre hooligans.

B.S. (www.lepetitjournal.com) vendredi 6 juin 2008

L'EUROPE ET L'IDENTITE JUIVE ....

2008-06-06T11:08:00.000+02:00

L'Europe et l'identité juive face aux ''années d'extermination''

Les années d'extermination. L'Allemagne nazie et les Juifs 1939 - 1945

Saul Friedländer

Éditeur : Seuil

1028 pages / 30,40 € sur

Résumé :Le second volume du travail de S. Friedländer consacré à la persécution des Juifs en Europe. Une somme incontournable.

Jérôme SEGAL

En l’espace de dix ans, Saul Friedländer est parvenu à publier une histoire complète, "intégrée" selon la traduction allemande du titre, des persécutions commises par les nazis contre les Juifs. Alors que le premier volume, paru en 1997, était consacré aux "années de persécution" (1933-1939), le second, paru l’an dernier aux États-Unis et cette année en France, concerne les années d’extermination, de 1939 à 1945.

Cette œuvre peut raisonnablement être considérée comme relevant de l’histoire totale en raison non seulement de la diversité des sources utilisées, mais aussi de leur usage simultané dans une myriade de références classiquement placées en fin d’ouvrage pour ne pas nuire à la lecture. Il s’agit bien sûr de sources publiées et de documents d’archives, mais aussi de nombreux journaux intimes (de victimes, d’observateurs et de nazis), de correspondances privées, d’entretiens, de dépositions devant des tribunaux et autres témoignages directs ou indirects. L’épigraphe choisie par l’auteur témoigne d’une réflexion de fond sur les liens entre mémoire et histoire : au lieu de craindre la subjectivité du témoignage, sa partialité éventuelle, Friedländer en fait un usage qui, à l’aide de recoupements, d’interrogations et parfois même de questions laissées ouvertes, permet de "domestiquer ce sentiment initial d’incrédulité" tout en le respectant, exposant ainsi au lecteur la complexité du fait historique. L’analyse contextuelle qu’il opère, à partir d’une herméneutique des faits et des dires (dans l’interprétation, au demeurant assez classique, du vocabulaire utilisé par Eichmann dans la célèbre conférence de Wannsee) n’est pas sans rappeler la "Thick description" d’un Clifford Geertz en anthropologie. Parfois, ce sont les témoignages cités qui permettent de mieux comprendre l’importance des sources d’information à l’époque, et le développement de rumeurs, la naissance de l’anxiété ou d’espoirs, par exemple au moment de l’opération Barbarossa (rupture du pacte germano-soviétique) le 22 juin 1941 . Le résultat de cette approche méthodologique est plus que probant lorsque, par exemple, les propos d’un jeune diariste de 12 ans, illustrant les mesures anti-juives prises à Kielce, en Pologne, sont placés en contrepoint des journaux de soldats de la Wehrmacht pour qui Juifs et porcs sont synonymes .

La haine antijuive d’Hitler constitue le fil rouge de cet opus magnum. On comprend comment cette haine a pu être partagée au niveau des populations, en Allemagne et dans les pays conquis. Alors que le premier volume mettait à jour un antisémitisme hitlérien rédempteur, le Juif devient pour Hitler, à partir de l’automne 1939, une catégorie à part, une menace mortelle "active". Les Juifs se distinguent alors pour les nazis des autres groupes persécutés que constituent les malades mentaux, les Roms, les Slaves ou les homosexuels qui ne représentaient qu’un danger démographique. Suivant les images classiques de l’antisémitisme le plus grossier, "le" Juif est pour Hitler (et ce depuis Mein Kampf au moins) un conspirateur, un réel danger politique. Ce poncif était bien sûr déjà largement répandu au tout début du XXe siècle, par la diffusion par exemple du Protocole des sages de Sion (en 1905), mais il trouve ici un développement exceptionnel.

Dès l’introduction, Friedländer prend implicitement parti contre la thèse de l’unicité du génocide juif commis par les nazis, évitant autant que possible le terme "Shoah" même s’il est utilisé dans le titre de la troisième partie. Il s’intéresse à "l’extermination des Juifs" car celle-ci décrit "le génocide le plus prolongé et le plus systématique" . Rappelons ici que si l’auteur est juif et que sa famille a été plus que marquée par la guerre (ses deux parents ont été déportés après avoir été refoulés à la frontière suisse), il se dit lui même agnostique et évite logiquement le terme hébreu, eu égard, en premier lieu, à l’ensemble des Juifs victimes du génocide nazi pour qui, par exemple, le yiddish, le polonais ou l’allemand étaient plus souvent la langue véhiculaire .

Structuré en longs chapitres d’une centaine de pages selon un ordre chronologique, ce livre, dont personne ne contestera son statut de référence, aurait sans doute été plus facile à utiliser s’il avait pu bénéficier d’un découpage plus précis, avec des indications thématiques. L’index est également un peu décevant pour un ouvrage d’une telle ampleur (800 pages de texte). Ainsi, si l’extermination (non moins systématique) des Roms est parfois mentionnée, ni Rom ni Tzigane (le terme utilisé) n’y figurent. De même, pour le lecteur français qui cherchera par exemple les pages sur la Rafle du Vel d’Hiv , il ne sera d’aucun secours.

Mais venons-en aux thèses brillamment illustrées tout au long de ce livre. Friedländer en présente quatre mais on pourrait en ajouter une cinquième.

1 – Dans la lignée du premier tome, l’auteur montre comment la crise du libéralisme en Europe continentale permet de mieux comprendre la facilité avec laquelle l’idéologie nazie a pu se répandre en Allemagne mais aussi pénétrer les populations des pays conquis. Les Juifs apparaissent dans ce cadre, en vertu des préjugés antisémites régnants, comme les symboles de ce libéralisme, voire "de la forme révolutionnaire du socialisme" . C’est aussi une réflexion de nature économique qui détermine le sort réservé aux différentes populations juives. En Haute-Silésie, par exemple, les Juifs représentent une force de travail utile alors que dans d’autres zones, il est préférable, plus rentable, de se "débarrasser" d’eux (émigration au départ, extermination à partir de 1941/1942) pour jouir de leurs biens, à commencer par les habitations. Là encore, différents modus operandi sont mis en place : à Vienne , les Juifs sont évacués et regroupés dans des "maisons juives" avant d’être déportés à partir de février 1941 (7000 Juifs déportés en deux mois avant avril). À Munich, les Juifs sont contraints au printemps 1941 de se construire un bidonville en périphérie, à Milbertshofen, avant de connaître un sort analogue.

2 – Parallèlement, Friedländer s’intéresse pendant tout son exposé à la fonction mobilisatrice du Juif, vu comme un bouc émissaire plus que l’objet d’une "passion antijuive profondément enracinée" (l’auteur se démarque en cela des thèses de Goldhagen exposées en 1996 dans Les Bourreaux volontaires de Hitler). Friedländer récuse également la primauté de l’explication phsycho-sociologique de Browning .

L’auteur insiste d’abord sur le fait que l’antisémitisme de l’époque reposait sur une représentation monolithique des neuf millions de Juifs européens , niant les phénomènes d’allégeances multiples, les différences de richesse, et créant de toute pièce une influence politique collective purement imaginaire. Le sionisme par exemple, qui aurait pu constituer un pouvoir politique, trouvait peu d’adeptes dans la population juive. Friedländer explique ensuite à travers l’action des Conseils juifs (les fameux Judenräte, représentant d’un côté les populations juives mais servant aussi d’auxiliaires des nazis), la différence de traitement, en Pologne, entre l’élite polonaise et les Juifs . Les hauts représentants de l’administration ou de l’armée avaient été liquidés selon un plan de "nettoyage politique" (à partir d’une liste de 60 000 noms) alors que les représentants de la communauté juive avaient été préservés au sein des Judenräte pour accomplir au départ des tâches de recensement .

Friedländer montre comment les Juifs constituent l’obsession principale d’Hitler, même si la guerre sur le front de l’Est l’amène parfois à placer cette obsession au second plan de ses préoccupations. Ainsi, derrière l’engagement britannique de septembre 1939, Hitler voit la responsabilité de la "classe dirigeante judéo-ploutocratique et démocratique" . La propagande, placée sous la responsabilité de Goebbels, sert à merveille la diffusion de cet antisémitisme. Friedländer se plaît d’ailleurs à rappeler l’admiration d’un Antonioni pour le film Le Juif Süss ou les succès des expositions antisémites censées apprendre aux citoyens à reconnaître les Juifs.

Les Juifs eux-mêmes sont parfois présentés avec ambiguïté, que ce soit lorsque le Judenrat de Varsovie finance le mur du ghetto avec 400 000 personnes réparties avec une moyenne de 7,2 personnes par chambre , ou dans la description qui est faite de l’attitude pour le moins critiquable des représentant du judaïsme français vis-à-vis des Juifs étrangers installés en France.

Sur 330 000 Juifs présents sur le sol français, près de la moitié étaient des étrangers ou étaient nés de parents étrangers . La loi du 18 novembre 1939 a causé l’internement de 20 000 Juifs étrangers, surtout allemands et autrichiens, notamment en raison du pacte germano-soviétique qui a participé au développement d’un antisémitisme contre les Juifs étrangers caractérisé par la peur d’une "cinquième colonne" en France. Jacques Helbronner, nommé en mars 1941 président du Consistoire, écrivait encore à Pétain en novembre 1940 que le problème venait des Juifs étrangers qui "commencent à envahir notre sol" .

Mais pour Hitler, c’est bien l’antisémitisme qui sert de moteur à son action. Pour expliquer la décision de lancer l’offensive contre l’URSS, Friedländer montre que Hitler entend ainsi combattre le judéo-bolchévisme . À l’été 1941, la violence se déchaîne en Europe centrale et orientale. En Roumanie, la terreur amène l’horreur avec des exécutions d’une cruauté sans nom . Là encore, les Juifs sont considérés comme responsables, en l’occurrence, des pertes territoriales (Bessarabie et Bucovine au profit de l’URSS en juillet 1940). Friedländer dresse ce résumé : "À divers stades et dans diverses circonstances politiques et stratégiques, la haine locale des Juifs et la politique meurtrière de l’Allemagne devaient bientôt former un mélange particulièrement létal." . C’est ainsi que Reinhard Heydrich, directeur du Reichssicherheitshauptamt (RSHA), demande officiellement à encourager les pogroms locaux .

Encore une fois, c’est la haine d’un Juif imaginaire qui explique, selon Friedländer, la décision d’anticiper l’extermination systématique. Alors que celle-ci était initialement prévue après l’offensive contre l’Union soviétique, Hitler décide en septembre 1941 d’exterminer les Juifs qu’il considère comme "la force menaçante qui se cachait derrière Roosevelt" . Ce sont bien les Juifs qui font le lien entre le capitalisme mondial et le bolchevisme.

3 – Dans son étude sur les variétés de l’antisémitisme hitlérien, Friedländer n’oublie pas les Églises chrétiennes qui ont permis d’utiliser l’antisémitisme traditionnel chrétien pour légitimer, auprès de larges franges de la population, la politique nazie à l’égard des Juifs : " Les églises chrétiennes jouèrent un rôle décisif dans la permanence et le caractère envahissant des croyances et attitudes antijuives en Allemagne comme à travers l’ensemble du monde occidental. (...) [L]’antijudaïsme demeurait une toile de fond utile pour la propagande et les mesures antisémites des nazis." .

Un extrait du journal de Goebbels décrit d’ailleurs un Hitler "profondément religieux mais totalement antichrétien", critiquant le manque de relations des chrétiens avec les animaux. Jusqu’à la mise en place de la solution finale, l’antisémitisme catholique historique (accusant le "peuple déicide") sert de courroie de transmission aux populations .

Déjà en 1936, une lettre pastorale est nécessaire pour rappeler qu’il est "interdit d’agresser, de frapper, d’estropier ou de calomnier des Juifs".

En France, les catholiques étaient majoritairement très satisfaits que Pétain ait de facto introduit la religion catholique comme religion officielle . Le Pape Pie XII (auquel Friedländer avait déjà consacré un livre , et pour lequel la communauté des historiens attend toujours que le Vatican daigne autoriser l’accès aux archives) joue ici un rôle déterminant. Dès 1939, il avait levé l’excommunication qui avait touchée l’Action française et il n’a eu cesse, pendant la guerre, d’adopter une attitude pour le moins conciliante avec les nazis. En France, Friedländer rappelle : "L’assemblée des cardinaux et des évêques se félicita en août 1940 des limites imposées aux Juifs du pays, et aucun membre de la hiérarchie catholique n’exerça la moindre protestation concernant les statuts [imposés aux Juifs] d’octobre 1940 et de juin 1941." Léon Bérard, ambassadeur de Vichy au Vatican rappelle que "le droit ecclésiastique avait astreint les Juifs à porter des habits distinctifs". Il apparaît que même "les chrétiens de race juive n’ont ni place ni droit dans l’Église" , position défendue par Xavier Vallat à la tête du Commissariat général aux Questions juives .

La "palme" de l’antisémitisme catholique national revient selon l’auteur aux Polonais. Même le gouvernement en exil en Grande-Bretagne refuse de prendre position sur les persécutions dont sont victimes les Juifs, pour ne pas perdre le contact avec le peuple . Un rapport officiel de l’Église polonaise relate que même si les nazis ont décimé l’élite polonaise, ils rendent "un grand service" en débarrassant le pays de la "vermine juive" .

Les quelques rares formes d’opposition au nazisme chez les catholiques constituent selon Friedländer des "cas isolés" . Il rappelle d’ailleurs que Bernhard Lichtenberg, prieur de la Cathédrale Sainte-Hedwige de Berlin qui priait à voix haute pour les Juifs, a été dénoncé par deux paroissiennes.

4 – Un point essentiel de l’histoire présentée par Friedländer est l’absence de toute opposition majeure à la politique hitlérienne antijuive. Dans la lignée du livre de Philippe Burrin, La France à l’heure allemande (1995), Friedländer expose la diversité des "accommodements" . Parmi les citations que l’auteur prend soin de toujours replacer dans leur contexte, on lit celles d’un Pierre Teilhard de Chardin – "les Allemands méritent de gagner" – ou d’un Emmanuel Mounier qui prévoit une "Europe autoritaire, pour avoir été trop longtemps une Europe libertaire". Là encore, Friedländer veille à nuancer les positions lorsque celles-ci évoluent. Ce n’est bien sûr pas le cas pour Céline ou Drieu la Rochelle mais l’historien mentionne que Mounier, par exemple, en vient à critiquer Le Juif Süss lorsque ce film, grossièrement antisémite, rencontre un grand succès en France .

Se basant sur des rapports préfectoraux, des journaux intimes et des comptes-rendus des services d’écoute téléphonique, Friedländer montre aisément combien le statut des Juifs, promulgué le 3 octobre 1940, fut très bien accueilli dans la population . Il décrit Paris comme une "pépinière de collaboration intellectuelle et artistique" , le Collège de France décidant par exemple de priver d’enseignement les professeurs juifs avant même la promulgation de ce statut infamant (on retrouve ici le principe de "mise au pas volontaire", Selbstgleichschaltung, qui avait marqué la montée du nazisme en Allemagne).

L’approche comparative se révèle passionnante lorsque l’historien alterne sur une même période les récits concernant différents pays. Il relate ainsi que, contrairement à ce qui s’est passé en France, les Néerlandais ont organisé en février 1941, avec le soutien du parti communiste, une grande grève de soutien aux ouvriers juifs persécutés . Sobrement, Friedländer note : "Que rien de tout cela ne se soit produit en France est historiquement déroutant." . En France, aucune réelle opposition ne mentionne le sort des Juifs. Parmi les tracts concernant la situation en France, rédigés en soutien au Général de Gaulle pour la manifestation clandestine prévue le 11 novembre 1940, pas un mot ne concernait le sort des Juifs. C’est cependant le sort réservé aux jeunes enfants au moment des grandes rafles qui va donner naissance, selon Friedländer, à quelques timides protestations. Juste après la rafle du Vel d’Hiv (16-17 juillet 1942), la réunion des cardinaux et archevêques ne donnera lieu à aucune critique mais le cardinal Suhard décide tout de même, le 22 juillet 1942, de rédiger une première lettre officielle de protestation .

Dans les zones occupées à l’est, les exactions nazies sont très largement soutenues par les populations locales et une partie du livre illustre le rôle de ces populations dans ce qu’on appelle la Shoah par balles .

Dans tous les pays sous domination nazie, le point commun est bien la docilité des autorités politiques et la complicité massive de la population. Au fond, comme le rappelle Tony Judt, suivant en cela la position de Friedländer, "il n’y eut que deux groupes pour qui la seconde Seconde Guerre mondiale fut avant tout un projet visant à détruirte les Juifs : les nazis et les Juifs eux-mêmes. Pour tous les autres pratiquement, la guerre eut des sens tout à fait différents : tous avaient leurs propres ennuis" .

5 – Même si l’auteur n’en fait pas un thème explicite, un point particulièrement intéressant est celui de la modernité de l’entreprise nazie, telle qu’elle transparaît tout au long de l’ouvrage, au détour de quelques descriptions et citations. L’utilisation optimale d’une pensée rationaliste constitue d’ailleurs un des signes particuliers des génocides entrepris par les nazis contre les Juifs et les Roms. Edward Koenekamp, responsable de l’Auslandsinstitut de Stuttgart écrit au sujet des Juifs, dans une lettre adressée à un ami : "L’extermination de ces sous-hommes serait dans l’intérêt du monde entier mais leur extermination pose des problèmes incroyablement ardus. Un abattage par balle ne peut convenir et on ne peut abattre simplement les femmes et les enfants. (...) On n’a pas encore trouvé de solution efficace à ce problème complexe." .

La logistique est ainsi abordée mais aussi la lutte contre le stress. Le 12 décembre 1941, le Reichsführer-SS Heinrich Himmler explique qu’il convient dans les zones orientales, le soir, de veiller ainsi au moral des troupes après les tueries : "On doit s’attabler ensemble et manger dans la meilleure tradition domestique allemande ; par ailleurs ces soirées doivent être consacrées à la musique, à des conférences et à l’initiation de nos hommes aux beaux domaines de la vie spirituelle et émotionnelle allemande." .

Ce mode de pensée n’est pas sans rappeler le parallèle audacieux qui est fait par le réalisateur Nicolas Klotz et la scénariste Elisabeth Perceval dans le film La question humaine (2007). À bien des égards, la logique économique qui caractérise aujourd’hui la modernité de l’entreprise capitaliste fait écho à ces premières innovations introduites par les nazis dans la gestion de la "question juive". Friedländer note ainsi, au sujet du premier convoi de déportés slovaques vers Auschwitz, le 26 mars 1942 : "Dès lors que les mesures d’aryanisation avaient dépouillé la plupart des Juifs de leurs biens, se débarrasser de cette population appauvrie était d’une parfait logique économique."

Incontestablement, ce livre fait date et marque l’accomplissement d’une brillante carrière pour Saul Friedländer. À une époque menacée par la concurrence des victimes (notamment à cause d’une intempestive incursion du chef de l’État dans les affaires scolaires), ce livre parvient à dégager, à travers la description de l’extermination systématique dont les Juifs ont été victimes, son aspect universel. Il montre aussi combien il est dangereux de sacraliser cette extermination et que, au contraire, le fait que ce génocide soit si amplement étudié doit permettre à chacun d’ouvrir les yeux sur d’autres drames, passés ou contemporains, d’autres silences, d’autres complicités, régies selon le même mode. Dans la lignée du livre d’Esther Benbassa , le livre de Friedländer invite également à reconsidérer la place des études sur le génocide juif dans l’identité juive contemporaine. Avec cet essai d’histoire "totale", l’identité juive peut se recomposer, se déployer, s’ouvrir et se prolonger dans d’autres dimensions.

* À lire également sur nonfiction.fr :

- la critique du livre de Peter Longerich, Nous ne savions pas. Les Allemands et la Solution finale (Héloïse d'Ormesson), par Anne Pédron.
Un livre majeur sur la question complexe de savoir ce que les Allemands percevaient de l’extermination des Juifs. Une belle réussite.

- la réaction indignée de deux historiens, Christian Ingrao et Jean Solchany, contre la déformation médiatique de "La Shoah par balle : l'histoire oubliée" (émission "Pièces à Conviction", France 3, 22.03.2008).
Une mise au point nécessaire sur un sujet qui ne souffre aucune approximation.

- la critique du livre de Gerhard Botz, Nationalsozialismus in Wien. Machtübernahme, Herrschaftssicherung, Radikalisierung – 1938/39 (Mandelbaum), par Jérôme Segal.
Un livre clé sur la prise du pouvoir, l'installation et la radicalisation du national-socialisme à Vienne.

- la critique du livre dirigé par Michel Cullin et Primavera Driessen-Gruber, Douce France? Musik-Exil in Frankreich / Musiciens en Exil en France 1933-1945 (Böhlau), par Jérôme Segal.
Un livre qui défriche de façon intéressante (et bilingue !) un champ de recherche.

- la critique du livre de Jean-Yves Dormagen, Les logiques du fascisme italien (Fayard), par Antoine Aubert.
L'Italie fasciste fut-elle totalitaire ? Oui, répond l'auteur, de façon peu convaincante.

- la critique du livre d'Emilio Gentile, Fascismo di pietra (Laterza), par Antoine Aubert.
E. Gentile, spécialiste du fascisme, évoque les projets architecturaux entrepris par Mussolini à Rome pour asseoir son pouvoir.

- la critique croisée de deux livres d'Emilio Gentile, Il fascino del persecutore. George L. Mosse e la catastrofe dell'uomo moderno (Carocci), et Renzo De Felice. L'Historien dans la cité (Le Rocher), par Antoine Aubert.
Emilio Gentile décortique, dans deux biographies parallèles, les vies de deux historiens spécialistes du fascisme - Mosse et De Felice.

- la critique du livre de Daphné Bolz, Les Arènes totalitaires. Hitler, Mussolini et les jeux du stade (CNRS), par Emmanuelle Loyer.
Une étude sur le rapport ambigu entre sport et politique à la lumière des instrumentalisations du premier par le second dans l'Allemagne et l'Italie des années 1930.

LA HONTE DES POLONAIS.....

2008-06-03T16:07:00.000+02:00

« L’affaire de Jedwabne oblige les Polonais à un douloureux examen de conscience. J’espère, qu’elle ne provoquera pas un renforcement de sentiments antisémites dans notre pays » — disait il y a quelques mois Aleksander Kwasniewski (1) interviewé par le quotidien israélien Yediot Aharanot. Paroles surprenantes. Surprenantes pour les Juifs. Surprenantes pour tous ceux qui n’habitent pas en Pologne et ne lisent pas la presse polonaise. Car ce ne sont pas les Juifs qui ont assassiné des Polonais à Jedwabne, mais le contraire. D’où vient donc la supposition absurde, que la révélation d’un pogrome encore, cette fois massif, fait par les habitants d’un village polonais sur leurs voisins Juifs au milieu de la dernière guerre, pourrait susciter d’autres sentiments que — éventuellement — antipolonais ? Et surtout au nom de quoi antisémites ?! Je ne crois pas que les lecteurs de Yediot Aharanot aient pu comprendre Kwasniewski. Et s’ils l’ont compris, tant pis pour nous, Polonais.

Le 10 juillet [2001] j’achetais des cerises sur le marché à côté de chez moi. Un après-midi dans la capitale. A Jedwabne les cérémonies du soixantième anniversaire du pogrome se terminaient. Parmi les acheteurs et les vendeurs un seul thème de conversation.

— Alors les Youpins font la fête — dit un homme d’âge moyen qui achète des pommes de terre devant moi.

— Ouais, ouais — approuve la femme qui aide le vendeur à empaqueter les légumes.

— Ne juivez pas ! Ajoutez du poids — un autre homme s’adresse au vendeur, qui met les tomates sur la balance.

Le vendeur s’énerve et distille entre les dents : — Le Juif c’est un déchet ! — et sans autre commentaire sert les légumes.

— Ouais, ouais — répète la femme.

Les hommes approuvent de la tête.

Je n’ai pas inventé cette histoire. Chacun de nous a été témoin de faits semblables à de nombreuses reprises. Non pas avant la guerre, lorsque notre pays était habité par trois millions de citoyens polonais de nationalité juive. Maintenant. Dans le pays où a eu lieu le plus grand crime de l’Europe moderne — l’Holocauste. Dans le pays où être juif pendant la guerre signifiait la mort. Et après la fin de la guerre, comme avant son explosion, des chicanes et la répression.

Que personne ne me dise que la Pologne n’est pas un pays antisémite. Comme ces assurances sonnent faux — mêmes dans la bouche des Justes, qui sauvaient des Juifs durant la guerre — à la vue de la profanation permanente des cimetières juifs, des attaques contre des synagogues, contre des sièges d’associations juives et contre des journaux, contre des gens qui osent sortir dans la rue coiffés de calotte. A la vue des étoiles de David sur des gibets griffonnés si fréquemment. A la vue d’innombrables publications dont le caractère ne peut être comparé qu’aux torchons hitlériens. A la vue du langage raciste des insultes et insinuations antisémites, qu’on peut entendre à la radio, à la télévision, sur les chaires et sur les tribunes parlementaires. A la vue des meurtres à caractère raciste et antisémite.

Je considère que l’antisémitisme est la plus grande honte de la Troisième République. Une honte que ne laveront ni les excuses du président, ni l’équivoque « pardon de Dieu » des évêques. Une honte qui est devenue notre stigmate et notre signe de reconnaissance. Notre héritage et — presque — le discriminant de notre identité. Car, enfin, à quel propos les Polonais trouveront-ils le plus sûrement un accord, que ce soit autour d’une vodka à Zabrze, ou à la fête chez une tante à Cracovie, ou encore lors d’un congrès de la Polonia à Valparaiso ? Et quoi d’autre suscite en nous la plus sainte des colères, sinon l’accusation d’antisémitisme ?

J’en sais quelque chose, car en tant qu’auteur de quelques rapports sur l’extrême droite polonaise, publiés à l’Ouest par les organisations qui s’occupent de l’analyse des phénomènes du racisme et de l’antisémitisme chez nous, j’ai eu l’occasion d’être attaqué comme « traître » et comme « vendu ». Et ce qui est le plus intéressant, non seulement par les scribouillards de la presse d’extrême droite, mais aussi par des députés — représentants de la Pologne dans l’Assemblée parlementaire du Conseil de l’Europe.

Haussement d'épaule, incrédulité, colère, hystérie : on peut ainsi décrire rapidement les réactions des médias polonais au livre de Jan Tomasz Gross “Les voisins” (2), qui décrit de manière détaillée comment le 10 juillet 1941 leurs voisins polonais ont brûlé vifs 1600 habitants juifs de Jedwabne. Ces réactions confirment la triste vérité que les cas d’assassinat de Juifs par des Polonais au cours de la dernière guerre et juste après sa fin restent encore un sujet tabou en Pologne. La fausse image de la Pologne comme un pays « sans bûchers » et « sans Quisling », qui a toujours été la victime des conjurations, des trahisons et des agressions des pays voisins et des minorités étrangères, en un mot la vision messianique de la Pologne souffrant pour les péchés du monde, cultivée par la presse de droite et les éditions prétendument « nationales », a infecté largement les milieux qui jusque là résistaient vaillamment contre ce schéma. Il me semble que dans le cas de Jedwabne une sorte de masse critique de la société polonaise, ou du moins de ses élites, lui permettant d’accepter et de comprendre les pages noires de l’histoire de sa nation, a été dépassée.

Après avoir lu les dizaines d’articles concernant le meurtre de Jedwabne, qui ont paru dans la presse polonaise au cours des derniers mois, je suis arrivé à la conclusion que l’attitude défensive a pris le dessus dans les réactions à cette information. La conviction qu’un crime tel que décrit par Gross dans son livre était impossible allait de pair avec des hauts cris exigeant une vérification « scientifique » de l’événement.

Bien sûr, les moins surprenants étaient de ce point de vue les commentaires de la presse de droite et « nationale », et le plus surprenant l’article publié par Trybuna (3). Mais n’anticipons pas.

Pour Leszek Bubel, qui édite des publications à grand tirage, antisémites à l’extrême, tels le bimensuel Tylko Polska (Seule la Pologne) et Kwartalnik Narodowy (Trimestriel National), l’affaire de Jedwabne n’est du début jusqu’à la fin qu’une provocation juive ayant pour but de déshonorer définitivement la Pologne aux yeux du monde comme un pays d’antisémites et de bouffeurs de Juifs. « A de nombreuses reprises — écrit Bubel — au cours de ces dernières années les représentants des plus hautes instances de l’État présentaient des excuses pour des crimes, des persécutions et des pogromes que les Polonais n’ont jamais commis » (4).

Et un de ces auteurs qualifie les informations concernant le crime de Jedwabne comme « un matériel rempli de mensonges et de déformations », « fondé sur des confidences mythomaniaques » et sur des « fantasmagories », qui « de manière surprenante entre en harmonie avec les nouvelles prétentions juives concernant la récupération de soi-disant biens et de dédommagements (!) pour les mythiques “crimes” polonais. » (5) Pour Bubel et ses auteurs l’affaire de Jedwabne est claire. C’est encore une provocation antipolonaise juive, car les Polonais n’ont nullement pris part au massacre d’il y a soixante ans (6).

Mysl Polska (La Pensée polonaise) et Nasza Polska (Notre Pologne) emploient un style similaire pour décrire Jedwabne. La rédaction de ce dernier dans sa « lettre ouverte à Leon Kieres — président de l’Institut de la Mémoire Nationale » (appelé ici « Institut de l’Oubli National ») rapporte, que « les habitants de Jedwabne, qui se souviennent de la période d’occupation soviétique et allemande chez eux, ont unanimement affirmé que le meurtre de la population juive fut le fait d’Allemands » et cette rédaction exige que l’Institut clarifie plutôt « le pogrome de la population polonaise du village de Koniuchy en 1944 » [réalisé par « des partisans communistes juifs »] et « l’aspect de la collaboration juive avec l’occupant soviétique » (7).

Les rédactions protestent fermement contre les excuses présentées aux Juifs pour le crime de Jedwabne par le président Kwasniewski au nom des Polonais, expliquant que c’est plutôt les Juifs qui devraient présenter des excuses aux Polonais pour les crimes du communisme dont ils portent la responsabilité, selon ces auteurs (8).

L’hebdomadaire catholique Niedziela (Dimanche), édité par la Curie métropolitaine de Czestochowa, publie tout un cycle de Jerzy Robert Nowak, intitulé « 100 mensonges de J.T. Gross ». En marge j’ajouterai seulement que ce J.R. Nowak est l’auteur préféré de la majorité des journaux antisémites et chauvins en Pologne. Dans les pages de Niedziela la défense de la renommée des habitants de Jedwabne, déshonorée par les accusations prétendument injustes d’assassinat des Juifs, a été également entreprise par la collaboratrice de Radio Maryja (9), présidente de la Commission de la Culture du Sénat, la sénatrice Krystyna Czuba (10).

Dans Glos (11) édité par Antoni Macierewicz, le professeur de l’Université catholique de Lublin, Ryszard Bender, qualifie les thèses de Gross de « fantasmagorie » et de « mensonges ». Le journal développe une vision de conjuration judéo-communiste qui, sous prétexte de « l’affaire de Jedwabne », a pour but de compromettre la Pologne et les Polonais aux yeux du monde, et dont l’essence est « l’aspiration systématique à une soumission et une exploitation durable de la Pologne » (12). Et Macierewicz lui-même a déposé le 9 avril [2001] une plainte pour diffamation contre Aleksander Kwasniewski qui aurait, paraît-il, mit en question ses biens personnels et « l’honneur et le droit au respect des Polonais, en affirmant à de nombreuses reprises avant la fin de l’enquête que ce sont eux qui ont assassiné les Juifs à Jedwabne ».

Nasz Dziennik (Notre Quotidien), pour sa part, dans le numéro daté des 3-4 mars 200O, publie sur trois colonnes et demie un entretien avec Marek Jan Chodakiewicz (“Jedwabne n’est qu’un début”) qui se lamente du fait que le passé de la Pologne soit rédigé « par la même équipe qui écrivait sous la direction de Moscou et qui est prête aujourd’hui à écrire sous la dictée de Bruxelles ou de quiconque qui leur trouvera une bourse étrangère ». Ce que Chodakiewicz, auteur du livre “Les Juifs et les Polonais 1918-1955. Coexistence-Extermination-Communisme”, édité par la Bibliothèque La Fronde, ne dit pas est complété par Malgorzata Rutkowska, qui mène l’entretien. On y trouve donc « les accusations totalement infondées » contre les insurgés de Varsovie assassinant les Juifs dans l’article célèbre de Michal Cichy publié il y a quelques années par Gazeta Wyborcza, on y trouve les affirmations que « Cichy et Gross utilisent la même “méthodologie” excessivement malhonnête : manipulation des sources, demi-vérités et mensonges », et que « ce qui est en jeu n’est pas tant la vérité que “la revalorisation” de l’Histoire afin de rendre les Polonais responsables de l’holocauste ». Finalement Rutkowska accuse Gross « d’avoir isolé les événements de Jedwabne du contexte historique », c’est-à-dire « de l’engagement des Juifs au sein de l’appareil de la sécurité et du pouvoir “lors des premiers soviets” à Jedwabne » et déclare — au nom de tous les Polonais évidemment — qu’en ce qui concerne Jedwabne « nous n’avons pas l’intention de battre notre coulpe pour des crimes qui ne sont pas les nôtres ».

L’article de Bogumil Lozinski et Alina Petrowa-Wasilewicz “Personne n’a demandé aux voisins”, paru dans Zycie (La Vie) des 3-4 mars 2001, va dans le même sens. Les auteurs, se réclamant du « rapport des habitants de Jedwabne et du RP Kemblinski » expliquent que le crime de Jedwabne a été réalisé par les Allemands avec l’aide de «garnements et bandits » locaux « obligés » de le faire. « (…) S’il a pu arriver qu’un Polonais de lui-même se soit acharné sur un Juif » — se souvient RP Kemblinski — « c’est surtout parce qu’il considérait les Juifs comme des collaborateurs soviétiques, certains se vengeaient pour les souffrances de leurs proches ». Mais « selon les Jedwabniens il s’agissait de cas isolés » concluent les auteurs de l’article.

Les déclarations du Prof. RP Waldemar Chrostowski, ancien co-président du Conseil polonais des Chrétiens et des Juifs (il a démissionné en février 1998 pour protester contre « l’escalade des exigences juives »), qu’on peut trouver dans l’interview “Qui gêne le dialogue ?” réalisé par Pawel Paliwoda (13), sont dans le même style. Le révérend professeur commence son énonciation par une critique totale du livre de Gross, en le comparant au « produit d’une imagination malade », c’est-à-dire L’oiseau bariolé de Kosinski (Il est intéressant que le journaliste de Trybuna, Jakub Kopec, emploie la même comparaison, on y reviendra) (14). « Ce livre commence par des élucubrations antipolonaises et anticatholiques. Je le dis en toute responsabilité — des élucubrations qui appartiennent au monde des sombres légendes (par exemple là où il est question de Juives qui se seraient jetées dans l’étang après avoir noyé leurs enfants). Une se serait noyée immédiatement et l’autre aurait nagé durant plusieurs heures alors que les paysans étaient là et ricanaient. Tout cela est le fruit d’une imagination malade ». D’où le révérend tient-il ses connaissances — nous ne l’apprenons pas. Puis il poursuit dans un style antisémite connu, tentant de « comprendre » les sentiments antijuifs parmi certains Polonais (c’est-à-dire les assassins) : la collaboration juive avec le NKVD (15), le silence des riches Juifs américains face à l’Holocauste, les fervents sectateurs du judaïsme qui étaient auparavant des apparatchiks communistes, etc. Il est donc naturel qu’il considère l’idée de présenter des excuses aux Juifs pour Jedwabne comme « maladive » et « humiliante » pour les Polonais. Le principal problème des relations polono-juives réside, selon lui, dans le fait que la partie juive, contrairement à la polonaise, « ne veut pas tenir compte d'une période de son histoire récente ».

La trame de la prétendue collaboration des Juifs avec l’appareil soviétique de répression dirigée contre les membres de la résistance polonaise, qui devrait selon les auteurs des journaux cités expliquer « avec surplus » tous les comportements antijuifs des Polonais au cours de l’Holocauste, est reprise et développée par le prof. Tomasz Strzembosz. Tant dans l’interview donnée à Tygodnik Solidarnosc (16), que dans le copieux article intitulé “La collaboration passée sous silence” publié par Rzeczpospolita (17), Strzembosz non seulement rejette la thèse de Gross, selon laquelle les auteurs du meurtre de Jedwabne étaient des Polonais, mais, comme à tout hasard, il démontre que l’inimitié des Polonais envers les Juifs dans les territoires orientaux de la Pologne était compréhensible et avait un fond patriotique, car les Juifs « ont trahi » en collaborant « l’arme à la main » avec l’occupant, dans ce cas avec l’URSS. « Si [les Juifs] ne considéraient pas la Pologne comme leur patrie, ils n’étaient quand même pas obligés de la traiter comme un occupant et en commun avec son ennemi mortel de tuer les soldats polonais et d'assassiner les civils fuyant vers l’Est ».

Dans un autre article (18) Strzembosz, de façon conséquente, règle son compte de manière aussi décidée au film d’Agnieszka Arnold “Les voisins”, dans lequel les témoins révèlent des détails révoltants sur le meurtre d’il y a soixante ans. Strzembosz assure avec autorité : c'est « une manipulation évidente ».

L’article de Jakub Kopec “Holocauste à Jedwabne” dont le sous-titre est : “Le livre de Jan Tomasz Gross leurre efficacement”, publié le 23 février 2001 par Trybuna, s’avère être un précieux complément de l’argumentation de ceux qui furent scandalisés par le travail de Gross. Car Kopec exige une analyse « scientifique » des relations citées par Gross, rappelant la description prétendument authentique de la tentative de noyer un enfant juif dans un cloaque par des paysans d’un village de Polesie (19), incluse dans son livre L’oiseau bariolé par Jerzy Kosinski. Pourtant — de l’avis de Kopec — « il n’y avait pas de cloaques dans les villages de Polesie du temps de l’occupation hitlérienne ». Kosinski le savait, mais il savait aussi qu’une description semblable complétée par la déclaration qu’on est soi-même cet enfant « sera efficace financièrement ». Et pour appuyer sa thèse Kopec rapporte une prétendue déclaration du consul honoraire de la République [polonaise] en Israël : « l’Holocauste est aussi un business ». Poursuivant cette ligne Kopec conseille de soumettre le livre de Gross à une « analyse critique ». Pour rejeter entièrement la thèse de Gross sur les 1600 Juifs brûlés dans une grange il suffit, selon Kopec, simplement… de « lire un texte sur la construction des granges à Jedwabne et dans les environs. Tenant compte du caractère marécageux des terres situées entre les rivières Biebrza et Narew, comme de l’habitude locale de garder le foin en meules, les granges ne devaient pas être grandes. » Et plus loin : « Un scientifique d’Opole [il s’agit de Dariusz Ratajczak, collaborateur de Bubel, qui dans un livre qu’il a édité lui-même questionnait l’existence des chambres à gaz à Auschwitz — note S.Z.], qui a mis en cause l’Holocauste en général, aurait calculé, que dans la grange les brûlés furent au plus cent. Et bien que le nombre de victimes importe peu pour le jugement moral du crime, nous, hommes éclairés et frappés par l’ignominie du meurtre collectif à Jedwabne, nous ferions l’hypothèse que dans la grange cinq fois plus de victimes auraient été brûlées vives. Il en manque encore mille. »

Sur le fond des précédentes assertions les réflexions de Gazeta Wyborcza (20), qui a consacré proportionnellement le plus de place à la discussion sur le livre de Gross, semblent purement académiques, sinon incompréhensiblement subtiles pour les lecteurs et les rédacteurs des titres précités. Les auteurs de Gazeta Wyborcza — à l’exception de l’énoncé surprenant de Ryszard Bugaj (21) comme tiré à vif des bulletins de Bubel, prétendant que « le soutien de la thèse sur la Pologne antisémite sert également à justifier les revendications matérielles envers la Pologne » — ne demandent pas « si cela a vraiment eu lieu ? », ni « comment cela est arrivé ? ». Ils demandent tout au plus « comment cela a-t-il pu être possible ? » et quelle est notre responsabilité, à nous Polonais contemporains, pour ce meurtre d’il y a soixante ans. Ils ne remettent pas en question le fait même du crime ni ses auteurs. Choqués et écrasés par le crime ils tentent de l’inscrire dans l’héritage national commun, à égalité avec l’orgueil d’un Tischner ou d’un Copernic (22). On aurait envie d’ajouter : et pourquoi pas Adam Malysz (23) ? Blague à part, je n’arrive pourtant pas à comprendre comment des intellectuels éminents comme Adam Michnik, ou passant pour tels comme Jacek Zakowski, puissent être« harassés » par le crime de Jedwabne et « malades » de la parution du livre de Gross. L’orgueil irrationnel tiré du fait d’être membre d’une nation est-il vraiment si fort, qu’après la mise à jour d’un crime à répétition, je souligne — à répétition, exécuté par ses membres, les élites de cette nation soient comme assommés et délirent, expliquant les circonstances du meurtre à l’aide d’une argumentation antisémite : « divers témoignages concernant Jedwabne indiquent qu’une boutique aryenne ne pouvait s’y maintenir avant la guerre. Car le commerce de détail était entièrement entre les mains des commerçants juifs. La lutte économique — y compris entre artisans — pouvait réveiller de fortes émotions. Donc dans les réalités et la folie criminelle de l’époque de tels sentiments pouvaient trouver leur place » ; « le totalitarisme soviétique avait contribué à créer une nouvelle liste d’offenses » et les accusations antisémites envers les Juifs de Jedwabne « étaient fondées sur des expériences personnelles » (24). Zakowski lui-même en veut aux Juifs pour leur passivité devant la mort, parce qu’ils allaient tranquillement « comme des moutons » à l’abattoir.

De telles formulations n’étonnent pas dans la presse de droite, qui dans sa grande majorité a l’antisémitisme pour fond ni, à plus forte raison, dans certains titres de la presse catholique ou d’extrême droite, où il est la règle. Mais dans Gazeta Wyborcza, un quotidien réputé pour son courage à traiter des thèmes dits difficiles, qui désidéalisent l’histoire de la Pologne et des Polonais ? Dans un journal qui plus que n’importe quel autre est sensible à l’intolérance, au racisme et à la xénophobie ? Et pourtant.

Cela tient à mon avis à la tentative de rationaliser quelque chose qui ne peut tout simplement pas l’être, d’expliquer l’inexplicable et de comprendre quelque chose qu’il est impossible de comprendre. On essaye ? Attention. Nous avons encore quelques autres cartes non découvertes, « noires », dans l’histoire récente. Qu’on me permette de mentionner ne serait-ce que les cas de liquidation des détachements de partisans juifs et soviétiques par les formations NSZ et AK (25), les déportations et les massacres des populations allemande et ukrainienne après la guerre, le camp pour les Allemands à Lambinowice, l’action « Vistule » (26). J’imagine que la discussion autour d’un de ces thèmes — et je suis sûr que tôt ou tard elle aura lieu — ressemblera à celle sur Jedwabne. Et ce dont j’ai le plus peur, c’est qu’encore une fois on tente d’expliquer le crime ou refuser de l’admettre. Indifférents, tel le passant qui chaque jour passe dans les rues de nos villes sans regarder les gibets portant des étoiles de David griffonnées sur les murs.

Un des témoins du film “Les voisins”, qui a raconté comment les Polonais ont assassiné les Juifs à Jedwabne, a été harcelé par ses voisins en tant que « valet des Juifs » après l’émission et contraint de quitter la ville avec toute sa famille.

Juste après la célébration officielle du soixantième anniversaire du crime de Jedwabne, le maire de la ville et le président du Conseil municipal et cantonal ont démissionné. Ils avaient perdu la confiance des habitants, qui ont boycotté la cérémonie.

*Stefan Zgliczynski, journaliste et éditeur, est rédacteur de la revue semestrielle de gauche radicale, Lewa Noga (Avec le pied gauche) . L’article que nous reproduisons ici est paru dans le n° 13 (2001) de la revue Lewa Noga, en octobre 2001.

1. Jan Tomasz Gross, Sasiedzi, Varsovie 2000.

2. Aleksander Kwasniewski, social-démocrate, est actuellement président de la République.

3. Trybuna (Tribune) — qui fait suite à Trybuna Ludu (Tribune du Peuple) organe du Parti ouvrier unifié polonais (au pouvoir entre 1944 et 1989) — est le quotidien de gauche polonais, proche de la social-démocratie.

4. Tylko Polska, 28 février - 13 mars 2001.

5. Roch Narodowiec, “Offensive antipolonaise” (nous avons choisi de traduire les titres cités), Kwartalnik Narodowy, mars-mai 2001.

6. “Sans participation de Polonais. Les nouveaux faits dans l’affaire de Jedwabne démentent les mensonges de Gross”, Tylko Polska, 11-24 avril 2001 ; “Nous démasquons le mensonge. Les Allemands à Jedwabne”, Kwartalnik Narodowy, juillet-septembre 2001.

7. Nasza Polska, 27 février 2001.

8. “Lecture obligatoire. Pourquoi Kwasniewski voudrait-il présenter des excuses ?”, Nasza Polska, 3 juillet 2001 ; “Les excuses c’est un délit”, Nasza Polska, 10 juillet 2001.

9. Radio Maryja (Radio Marie) est une radio privée, ultra-catholique et réactionnaire, coutumière de discours chauvins et antisémites, écoutée régulièrement par plusieurs millions de personnes.

10. “Jedwabne — à la gloire des héros des luttes pour la Pologne”, Niedziela, 25 mai 2001.

11. “Glos” (La Voix) du 25 novembre 2000. Ce journal a commencé à paraître à la fin des années 1970, clandestinement. Antoni Macierewicz est un des fondateurs du Comité de Défense des Ouvriers (KOR) en 1976, dont il animait un courant radical antistalinien. Inprecor avait publié un entretien avec lui en 1979 — alors qu’il n’était pas encore antisémite (cf. “Le combat de l’opposition polonaise”, Inprecor n° 43 du 18 janvier 1979).

12. Jan Kowalski, “Les coulisses de la provocation. Le lobby juif et les communistes attaquent la Pologne”, Glos, 16 juin 2001.

13. Zycie, 15 avril 2001.

14. Dans son roman, écrit à la première personne comme un récit, L’oiseau bariolé, qui a eu un grand impact (et qui, en Pologne, fut l’objet d’une campagne haineuse de la presse officielle sous l’ancien régime), Jerzy Kosinski, Polonais et Juif émigré aux Etats-Unis, raconte comment un garçon juif a été victime de paysans polonais durant la dernière guerre mondiale. Récit romancé, qui ne prétend pas à la vérité historique, il décrit cependant un climat social tout à fait plausible…

15. Un des sigles de la police politique stalinienne en URSS.

16. du 17 janvier 2001. Il s’agit de l’hebdomadaire du syndicat Solidarité qui, après avoir soutenu la restauration capitaliste sous la directions des courants néolibéraux issus d’une tradition socialiste de l’opposition anti-stalinienne, s’est doté d’une direction de droite pour laquelle la paupérisation des travailleurs polonais n’était pas le fruit de la restauration capitaliste mais, au contraire, de l’insuffisance de celle-ci et de la continuité du régime « communiste » (voire « judéo-communiste »).

17. 27-28 janvier 2001. Rzeczpospolita (La République) a été le quotidien gouvernemental officiel. Privatisé, il continue à être considéré comme un quotidien officieux.

18. “Les témoins”, Tygodnik Solidarnosc n° 15/2001.

19. Région orientale de la Pologne de 1918-1939, intégrée à la Biélorussie en 1939.

20. Principal quotidien libéral polonais, dirigé par Adam Michnik, un des oppositionnels historiques, ancien membre du Comité de défense des ouvriers (KOR) et fondateur du Club des chercheurs de contradictions à l’Université de Varsovie en 1966.

21. “La vérité historique et l’intérêt matériel”, Gazeta Wyborcza, 6-7 janvier 2001. Ryszard Bugaj, économiste et ancien expert de Solidarité a été l’un des fondateurs de la petite organisation social-démocrate issue en partie du syndicat clandestin Solidarité du Travail.

22. Jacek Zakowski, “Chaque voisin a un prénom”, Gazeta Wyborcza, 18-19 novembre 2000.

23. Tout le monde connaît Nicolas Copernic. Jozef Tischner, philosophe catholique qui fut aumonier de Solidarité en 1980-1981 et qui a viré vers une “nouvelle philosophie” risquant de ne pas laisser de traces historiques ne peut évidemment pas être comparé à Copernic. Plutôt à Adam Malysz, champion de ski (saut) contemporain que connaissent ses supporteurs…

24. Prof. Tomasz Szarota interviewé par Jacek Zakowski dans “Les détails diaboliques”, Gazeta Wyborcza, 18-19 novembre 2000.

25. NSZ, Forces armées nationales, furent une organisation de droite et d’extrême-droite de la résistance polonaise pendant la seconde guerre mondiale, autonome par rapport à la formation principale de la résistance, l’Armée intérieure (AK), non communiste. L’AK a dirigé en particulier l’insurrection de Varsovie (août-septembre 1944). Les NSZ ont eu des contacts avec les nazis, en particulier au moment de la débâcle de l’occupant au nom de la « lutte sur deux fronts », contre les nazis et contre les soviétiques.

26. Après avoir encerclé — en coopération avec les armées tchécoslovaque et soviétique — la région montagneuse de Bieszczady, au sud-est de l’actuelle Pologne, où la résistance nationale ukrainienne n’avait pas déposé les armes et jouissait d’un soutien populaire, toute la population fut déportée à raison d’une famille par village sur les « territoires recouvrés » à l’Ouest et au Nord. Cette « pacification » fut particulièrement brutale. Bieszczady fut déclaré zone interdite et retourna à l’état sauvage. Seule la haute bureaucratie pouvait s’y rendre pour ses chasses.

LES POLONAIS ANTISEMITES ?

2008-06-03T15:52:00.000+02:00

Interview d'Aleksander Smolar

par Eric Conan

Représentant de l'opposition polonaise en France de 1976 à 1989, Aleksander Smolar fut ensuite, jusqu'en 1993, conseiller spécial des Premiers ministres Tadeusz Mazowiecki et Hanna Suchocka.

Pourquoi Lech Walesa a-t-il rechigné à évoquer le fait que 90% des victimes d'Auschwitz étaient juives?

Que s'est-il passé? Walesa a fait deux discours: dans le premier, très ?cuménique, prononcé à l'université de Cracovie, il n'a rien dit de la spécificité juive du génocide, qu'il n'a évoquée que le lendemain à Auschwitz. C'est inacceptable, certes, mais il faut voir là moins un signe d'antisémitisme qu'un manque de sensibilité dont les juifs ne sont pas les seules victimes. Dans un sondage récent sur les peuples qui ont le plus souffert des nazis, 29% des Polonais répondent «les juifs», 28% «les Polonais», 40% «les uns et les autres» et 1% «les Soviétiques», ce qui me semble choquant, des dizaines de millions de Soviétiques ayant péri pendant la guerre!

D'où vient ce manque de sensibilité?

Je crois qu'il reflète l'état actuel de la conscience polonaise. L'antisémitisme, que la Pologne de l'entre-deux-guerres partageait avec beaucoup de pays d'Europe et qui s'est pratiquement résorbé à l'Ouest, s'est trouvé mis «en conserve» par l'histoire polonaise, du fait des formes prises par la guerre, puis le communisme, dans ce pays. Contrairement à la France, il n'y a pas eu en Pologne de collaboration des institutions à la persécution des juifs. Même l'extrême droite antisémite ne s'est pas compromise avec l'occupant; elle a lutté au sein d'une Résistance dont une partie était à la fois antinazie, antisoviétique et antisémite. Ce qui explique l' «innocence» officielle de l'antisémitisme à la Libération: il n'était pas contradictoire avec le patriotisme, d'autant que sous l'occupation soviétique, de 1939 à 1941, les juifs furent majoritairement - et logiquement - prosoviétiques et, de ce fait, souvent considérés comme traîtres.

Que devient cet antisémitisme sous le communisme?

L'accusation de trahison se répète avec l'occupation par l'Armée rouge; les Polonais juifs jouent, en effet, un rôle important au sein des nouvelles instances dirigeantes, ce qui libère une haine faite de mélange d'antisémitisme et d'anticommunisme. En 1946 et 1947, quelques centaines de juifs sont victimes de pogroms. Cette période me semble bien plus «honteuse» que celle de la guerre; mis à part quelques intellectuels, personne n'a protesté contre ces meurtres et l'Eglise s'est tue. A l'époque, les communistes jouaient de ces pogroms en accusant leurs opposants d'antisémitisme. Cela n'a pas duré. Le pouvoir s'est vite rapproché de la tradition polonaise et, lors de la crise de 1968, il devint clair qu'il renonçait à légitimer le communisme par son projet socialiste et préférait renouer avec le nationalisme. L'antisémitisme devint alors officiel, avec une épuration antijuive de l'appareil d'Etat.

Quel souvenir gardent aujourd'hui les Polonais des événements qui se sont déroulés pendant la guerre?

Le plus lourd reste la culpabilité des témoins, qui n'ont globalement pas manifesté beaucoup de sentiments chrétiens envers les juifs persécutés. Cette indifférence fut démultipliée par une répression nazie sans équivalent ailleurs: aider un juif était puni de mort immédiate, ce qui ne fut jamais le cas en France. C'était un acte d'héroïsme suprême. Or il y en eut, même s'ils furent minoritaires: quelques dizaines de milliers de juifs furent sauvés par des Polonais. Enfin, n'oublions pas que, s'il prit des formes différentes, le malheur était partagé; en terre polonaise ont péri près de 6 millions de citoyens polonais, dont près de 3 millions de juifs polonais (ce qui représente la quasi-totalité des juifs du pays), mais aussi 3 millions de Polonais non juifs. La belle phrase d'Elie Wiesel traduit bien la situation: toutes les victimes n'étaient pas juives, mais tous les juifs étaient des victimes.

Pourquoi cette différence tarde-t-elle à être reconnue en Pologne?

A cause de ce phénomène commun à beaucoup de pays - le refoulement, l'oubli - qui a suivi la guerre et dont la France, par exemple, n'est sortie que depuis peu. Ce refus de voir la différence, analysé aujourd'hui comme un aveuglement, était alors courant en Occident jusque dans les années 70, et souvent partagé par les juifs eux-mêmes! La Pologne n'en est pas encore sortie parce qu'elle n'a une vie libre et démocratique que depuis cinq ans seulement.

Que diriez-vous de l'antisémitisme en Pologne aujourd'hui?

Il est certes répandu, mais décline, et doit être replacé dans le cadre d'une xénophobie importante. Dans un sondage récent sur les voisins que les Polonais n'aimeraient pas avoir, les juifs viennent très loin derrière les Tsiganes, les Roumains, les Ukrainiens, les Arabes, les Russes, les Africains... Il n'y a, dans le pays, aucun phénomène négationniste et 73% des personnes interrogées admettent que des Polonais ont participé à la persécution des juifs pendant la guerre. C'est encourageant pour une population qui, il y a quelques années, ne savait presque rien de la tragédie juive.

Comment réagissez-vous lorsque vous entendez dire que le Polonais est, par définition, antisémite?

Je suis d'autant plus choqué que ce genre de déclaration sort souvent de la bouche de gens qui se déclarent antiracistes. Je trouve cela abominable. D'abord pour les Polonais qui ne sont pas antisémites, car il y en a! Pour l'Histoire aussi, car, s'il y a eu tant de juifs en Pologne, c'est parce que, jusqu'au XVIIIe siècle, c'était la seule terre d'Europe où ils n'étaient pas persécutés. Cela s'est ensuite assombri avec la naissance du nationalisme moderne, mais il y a toujours eu une fraction de Polonais que l'on ne peut accuser de la sorte. Il est significatif que les Israéliens soient souvent plus mesurés dans leurs appréciations. Il ne faut pas oublier qu'au mémorial de Yad Vashem le nombre des «justes» de Pologne est supérieur à celui de toutes les autres nations d'Europe. J'ai trouvé dans la presse française une dramatisation de ce qui vient de se passer à Auschwitz qui n'a pas eu d'équivalent dans la presse anglo-saxonne. Je pense que cela n'est pas étranger à ce qui s'est passé en France sous l'Occupation. Il y a des pays où l'on devrait parler de l'histoire des autres avec un peu de retenue.